谈公祭复圣颜子的现实意义

        对古圣先贤的公祭，是目前规格最高的祭祀活动。无论是由地方政府主持的公祭，还是由社团组织以及企业主持的公祭，均代表着某位先圣的声誉超出了家族的范围，其生前或身后的影响已经扩大到整个社会领域，对历史和今天都发生着重要的作用。而且，公祭的规格、级别越高，越能证明其事功越大、德行越高，文化影响范围越广。

        公祭上古圣贤，可以上溯至周初。周人灭商之后，遍访尧、舜、禹、伯益、皋陶等的后人，封之以土地，使之“不绝于祀”。像舜之后裔的陈国、禹之后裔的杞国、少昊后裔的郯国等都属于此类。仅在今山东境内，伏羲后人的封国当时就有任、宿、须句、颛臾等。《左传》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”意思就是风姓四国身负祭祀太昊等的使命。

        毫无疑问，公祭是家祭和族祭的升级版。《礼记·祭法》中云:“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。由此可知，能够享受公祭的历史人物，必定是对民族文化做出过巨大贡献，且为人们所普遍敬仰的。是“立功、立言、立德”三不朽式的。一姓之家族，能有先人享受公祭，当是族人的骄傲和自豪。

        复圣颜回是孔子最得意的门生。在孔门弟子中位列德行第一。颜回好学。鲁哀公问:"弟子孰为好学?"孔子回答说:"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"颜回安贫乐道，孔子称赞他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。颜回德行之高，连孔子都乐与之同："用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫!"并说他：美哉、德也，不伤财，不害民，不繁词，颜氏之子有矣。颜回一生未仕，但其德才已为诸候所敬畏。宋代大儒程颐评价颜回说：学者全要识时，苟不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。颜子去圣人则毫发间。在程子看来，孔门圣贤中最具有示范作用，最能够为后人所学习效仿的就是颜回。

        在长久以来的祭孔大典中，颜回一直作为陪祭的身份出现。这虽然崇誉甚隆，但以颜回的德行和复圣的身份来讲，单独享受公祭亦可谓名至实归。值得庆幸的是，由于地方政府机关的重视，以及颜氏后人的努力，终于在2009年，即复圣颜子诞辰2530周年之时，曲阜市首次举行了公祭复圣颜子大典。2015年，复圣颜子诞辰2535周年时，又由更上一级的济宁市举行了公祭复圣颜子大典。两次公祭虽然都是由地方政府举办，但同样彰显了颜子思想、德行在当代的巨大影响。这既是对复圣颜子在天之灵的告慰，也是对颜子宗族后人的褒奖和鼓舞。其更加重要的意义，在于对复圣颜子的祭祀已经从单纯的家祭和族祭，走向了更加广阔的范围。从而使颜子的成就能够为更多人所知，能够令更多的现代人得沐圣泽。

        今年12月9日（农历十一月十六日），是复圣颜子诞辰2540周年。今年的公祭规格更高，将有中华文化促进会等单位，隆重举行盛况空前的公祭复圣颜子大典。这无疑是今年中国文化界的一大盛事，亦是中华儒学强势复兴的重要象征。可喜可贺，可铭可记。

        其重大的现实意义在于，一是可以使颜子文化走出地域，走出国界，在世界范围内发挥更大影响。由孔子及其弟子所创立的儒家学派，上溯尧舜，下泽万世。由颜回等一干孔门弟子发于滥觞。在儒学的开枝散叶上，复圣颜子功不可没。在目前世界文化多元并存的情况下，复圣颜子文化亦将成为一支重要的力量，对人类文明形成影响。

        二是有利于提升中华民族的文化自信。中华文化促进会为国家级社团组织，由其组织举办公祭大典，代表了官方高层的高度重视。这将更有利于儒家文化的传播和光大。势必会带动更多人学习颜子，效法颜子。从而使程颐所讲的颜子思想、操守的可学、可仿、可做落地生根。

        三是可以有效促进颜子故里的文化旅游产业。通过这次高等级的复圣颜子公祭大典，势必会引起人们对颜子故里的兴趣。颜庙、孔颜乐处等文化景点将会为人们津津乐道，并争相前往旅游观瞻。

        四是对颜子后世宗亲会起到更大的激励和鞭策，增加其宗族的凝聚力。由国家级社团组织举办公祭，对颜氏后人来讲是莫大的荣誉和荣耀。祖上显耀，后人有光。世人谈及，皆会艳羡。从而也能促使颜氏后人自觉比美先祖，提高学习能力、加强道德操守。修身、齐家、团结和睦、携手共进。如此方能不辱复圣颜子德行第一的美誉。

        颜氏一族，自颜回之后，代有贤人才人。广为人知的就有颜之推，其《颜氏家训》被誉为中国第一部家训，流传影响之远之广鲜有所及。而且至今仍然为人们所学习效仿，在新时代的家风教育中发挥着极大作用。还有形成中国书法高峰的巨擘颜真卿。其不但创立了颜体书法，而且在抗争外敌时坚贞不屈。颜氏一门忠烈，其铁血抗敌的故事至今仍广为传颂。

        泰山岩岩，鲁邦所瞻。复圣之风，流长源远。

        考察复圣颜子之成就，除了受先师孔子教诲之外，当与其族系传承大有干系。颜回世出邾国，祖上亦有邾文公宁肯自身受损，也顾及百姓的故事发生。《左传·文公十三年》载：邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也，天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为?”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”当时，邾文公占卜迁都峄山之下，太史告诉他，迁都对百姓有利，而对他不利。邾文公说，利于民，就是利于我。并且不顾自己生命的长短，而专务庶民之利。这种公而忘私，利民、利他的的精神肯定对复圣颜回亦有影响。颜回在当时最大的愿望，就是“克念作圣”，希望自己通过修身、克己复礼而修炼成像孔子一样的圣人。他发出的时代最强音就是"舜何人也，禹何人也；有为者亦若是!" 复圣颜子终其短暂的一生，实现了自己的愿望。今世之颜氏后人以及全世界的华夏族裔，当铭记复圣颜子之教诲，克己修身，向先圣看齐。人人争做颜子这样的圣人。

        诚如此，则此次公祭大有效焉。