《金吾生〈正蒙〉日记451.2021-10-2》

《金吾生〈正蒙〉日记451.2021-10-2》

今天是辛丑丁酉癸未，八月廿六，2021-10-2星期六。

【（乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。“于时保之”，子之翼也；“乐且不忧”，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才；其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。）不驰劳而底豫，舜其功也；】

    船山讲解说：“不可逆者亲，而有时不能顺，舜尽诚而终于大顺，以此知天地之变化剥复无恒，而大人拨乱反治，惟正己立诚而可挽气化之偏。”

    这真是大气淋漓的讲解啊！下学上达一贯而通达，可不谓之大气乎。大气者，两间之乾坤，天人一气也。人是一介之微渺之物，横渠说“予兹藐焉，混然中处”，藐焉就是微渺的意思。混然者，就是两间之气；中处者，就是天地之间立而为人的意思。

    船山说，父母之事是不可逆的，所以尽量要以顺尽孝；但是呢，不能一味地以顺为孝。比如说舜，他就遇到了有时不能顺的情况，如果他顺着父亲瞽瞍的心愿，把尧帝送他的财产乃至妻子转给父母处置，则身死而置父母兄弟于万恶矣！这时候的舜选择了“斗争”，虽则是看透不说破式的，但他按照道理应有的层次逐一考虑、逐一应对（而不是顺从父母兄弟之要求），最终，既感动了父亲，使父亲回心转意——底豫——很好地安顿了父母兄弟，避免人间人伦惨剧的发生，避免父母兄弟陷于不义行动而不知止而滑向酿就大恶的深渊。这种孝顺是“大顺“，广大意义上的”大“顺。

    船山讲解说，由此可知“天地之变化剥复无恒，而大人拨乱反治”，剥卦是下五阴剥上面剩余的唯一个一阳爻，这是小人当道君子垂危的时代；复卦是下面一个阳爻上面托着五个阴爻之象，这是一阳复生，逐渐恢复文明秩叙的时代。剥复无恒，意思是说，人生遭遇中，何时处于剥卦之境，何时处于复卦之境，并不是线性的逻辑的确定的必然的可以预见的甚至计算可以得之的，怎么应对呢？“惟正己立诚”，这是君子自我修养，自我默化，自我的主体性确立和成熟的路径，如此，“可挽气化之偏”，顺天应人也是一个道理，不是简单的顺应而已，而是“赞天地之化育”的作为，此作为的基底来自“正己立诚”的工夫。《正蒙》后续会强调这一点，而且是大大地强调，足见这个问题的核心性质。

【无所逃而待烹，申生其恭也。】

    船山讲解说：“道尽则安命，而不以死为忧”，这样旷达的心胸气度是如何养成的呢？仍然来自深切的对道的领会，对道的领会也是对人生与生命以及天命大义之领会——这些本就是分不开的，不是一个又一个所谓的研究课题——船山继续讲解说：”盖生我者乾、坤之大德，非己自有生而天夺之。“我的生命，其版权归我，这是不假的；但其著作权归乾坤之大德，也是需要明白的。所以，不能将我的生归功于我，而将我的死归咎于天——这个逻辑有问题，正确是逻辑是：我的生归功于天地乾坤之大德；我的死呢，并不是天夺去的；而是我复归于原初之天地之化。所以，“身为父母之身，杀之生之无可逃之义；”我的身体生命是“父母之身”，此父母含有双重含义，一重为父亲母亲；另一重则是上文所论的天地乾坤之大德；追溯生命原初的和本质的来源问题，意义在于直视生命必有之生死问题。“杀之生之”，我们称为遭遇与命运，这是一种被动性的“被投入”，但后一句“无可逃之义”，则是经过自我认知确认过的主动性的选择，选择什么呢？义。船山最后讲解说：”德未至于圣，无如自靖以俟命“，靖是恭敬的意思，也是治理的意思，恭敬地做自我修身的工夫，“以俟命”，对于遭遇的命运坦然相对。俟命，既有君子坦荡荡的修养境界的意思，也有直面生死大义的意思。

    尚剩余三句，句意连贯，最好不要分开，奈何奈何。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《程氏周易注》宋•程颐

《周易外传》清•王夫之