《道德经》民篇第一章（原第二章）

第十九章

六合之道  无为而成

（原第2章）

天下皆知美，之为美，斯恶已。

皆知善，之为善，斯不善已。

故，有，无相生，

难，易相成，

长，短相较，

高，下相倾，

音，声相和，

前，后相随。

是以圣人，处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【注解】

1、斯：则，表示承接上文。

2、有，无相生：有是从无中生出，这里和后面“万物生于有，有生于无”相呼应，也引申为要解决有，要从生出的那一念“无”的源头着手，就是常说的不忘初心。

3、难，易相成：难处要从易处着手，这和后面“天下难事，必图于易”相呼应，也引申为大事化小、小事化了。

4、长，短相交：长是短中长，因为比较才有长短的差异，这里引申为分而治之。

5、高，下相倾：地位高是因为有地位低的相比较，这里引申为上要照顾到下，处下的自然会主动呼应和响应上面。倾，表示态度恭敬。

6、音，声相和：要发出有益于对方的“音”，对方才能和“声”。音，发令的人；声，听令的人；发令的声音是否符合老百姓的声音；反过来，听声的懂得发音的，发出与之相和的声音。

7、前，后相随：领先是因为有后面的人跟随。前，走在前面没有人跟，说明方向错了；走在后面的要跟在正确的方向之后。

8、无为：顺应自然，不加干涉，任凭人们去做事。

9、不言：不用言辞，不用发号施令。

【释义】

当天下人，知美（名、色、利）而逐之，这种美行亦为恶乎；知道善而刻意为善，这种善行亦非真善。这是因为，人为定义有（善、美）的背后一定有人定义无（善、丑）作为对比，才创造出有的定义。如同说一样东西长，一定有短作对比；说一个人地位高，一定是拿地位低的在作对比；说一个人声音大，也一定拿声音低的来作对比；说一个人领先，也一定拿居后者作对比。正因为明白这些道理，所以圣人处无为之事，行不言之教，尊重万事万物的本性发展，自然不脱离生命之道。圣人不需要刻意努力奋斗，故自然轻松顺势而为；也不会恃功自傲，标榜自己是好人，不会过分强调功劳是自己的；正因自己不居功，所以不会为名利所累。

【释意】

通过对事物和民众心理分析，让我们领悟民之要。民众有着上行下效的从众心理。当上面倡导有形之善时，民众自然去追求，这样会浪费很多时间、精力去做很多形象工程。只有不从语言标榜，而是通过“活的教导”，行不言之教，人们才会真正学习，并形成习俗。只有发自内心行道，不刻意为了做好事而做好事，才是真正的善与美。老子的德是利益更大的“我们”，不在乎外在的形式，主要看做事的初心。从民众心理，延伸到“六合”。有，是从无中生出来，有是子，无是母。站在利益我们的角度生发出来的有，就会被呼应、被响应，难的也变成易的。圣人做事从心出发，皆为心而做，不为名而做。

对企业而言，做出利益众生的产品就是最大的慈善，各行其道、守住本分就是最大的慈善。对于圣人而言，不论做与不做，其内在的力量都已经圆满。

《道德经》民篇第一章（原第二章） 《道德经》民篇第一章（原第二章）