《诗经》学习第170篇《小雅 鱼丽》

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《诗经》学习第170篇《小雅 鱼丽》

【原文阅读】

鱼丽lí于罶liǔ，鲿cháng鲨。

君子有酒，旨且多。

鱼丽lí于罶liǔ，鲂鳢lǐ。

君子有酒，多且旨。

鱼丽lí于罶liǔ，鰋yǎn鲤。

君子有酒，旨且有。

物其多矣，维其嘉矣。

物其旨矣，维其偕矣。

物其有矣，维其时矣。

【译文参考】

鱼儿篓里历录跳，小鲨黄颊下锅烧。

老爷有酒藏得好，满坛满罐清香飘。

鱼儿篓里历录跳，鳊鱼黑鱼有味道。

老爷有酒藏得好，满桶满缸清香飘。

鱼儿篓里历录跳，鲶鱼鲤鱼好菜肴。

老爷有酒藏得好，满樽满杯清香飘。

酒菜丰盛花色多，味道实在好不过。

样样酒菜都精美，客人尝了对口味。

吃的喝的堆满仓，时鲜货色不断档。

【字词注释】

（1）丽（lí）：同罹，意谓遭遇。《诗集传》：“丽，历也。”用引申义。

（2）罶（lǐu）：捕鱼的工具，又称笱，用竹编成，编绳为底，鱼入而不能出。

（3）鲿（cháng）：黄颊鱼。

鲨：又名魦，能吹沙的小鱼，似鲫而小。

（4）旨：味美。

（5）鲂（fáng）：鳊鱼，鳞细小而美味。

鳢（lǐ）：俗称黑鱼。

（6）鰋（yǎn）：俗称鲇鱼，体滑无鳞。

（7）偕（xié）：齐全。

（8）有：犹多。

（9）时：及时。

【诗歌赏析】

        这是写贵族宴飨宾客的诗。此诗盛赞宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景，也反映出当时贵族生活的豪华。诗中所称的“君子”，是宾客对主人美称。《仪礼》中的乡饮酒和燕礼都唱这首诗，可见它后来成为燕飨通用的乐歌。

　　全诗六章，显示欢乐的气氛，在赞美酒肴丰富的同时，并于后三章进而赞美年丰物阜，故而在宴会当中，宾主得以尽情享受。诗的前三章，章四句，皆以“鱼丽”起兴，具体地歌赞主人酒宴的丰盛，礼遇的周到，可以说是全诗的主体部分。

      这“鱼丽”的“丽”不是美丽的意思，而是“罹难”的“罹”的含义。“鱼丽于罶”意思是说鱼儿钻进了捕鱼的篓子里。诗中提到了鲿、鲨、鲂、鳢、鰋、鲤六种鱼，具体地凸显了主人酒宴的丰盛和礼节的周到。诗人从鱼和酒两方面着笔，并没有写宴会的全部情景，只是突出鱼的品种众多，还有好酒喝，暗示其他菜肴一定也是非常丰盛的，表明了宴席上宾主尽情欢乐的盛况。

诗人从鱼和酒两方面着笔，并没有写宴会的全部情景。以鱼的品种众多，暗示其他肴馔的丰盛；以酒的既多且旨，表明宴席上宾主尽情欢乐的盛况。写鱼的品种众多，不厌其详，写饮酒的情况，就比较概括，这种写法，是经过精心选择的。

      在周代，我国已进入农业社会，农业有了相当的发展，不仅广兴耕稼，而且许多鱼类，已成为人们常见的美食。捕鱼养鱼的方法也有了进步，在《诗经》里，提到鱼的篇章不少。《邶风·谷风》、《齐风·敝笱》、《豳风·九罭》，乃至《周颂·潜》、《小雅·南有嘉鱼》、《小雅·鱼藻》都有关于鱼的记载，特别是在《陈风·衡门》当中，有这样的诗句：“岂其食鱼，必河之鲂；岂其娶妻，必齐之姜。”又说：“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子。”用鲂、鲤两种鱼的嘉美和娶妻要娶“齐姜”“宋子”，相提并论，可见人们对吃这两种鱼的青睐。滋味鲜美的鱼类在宴席上，也就成人们乐于称道的美馔了。

      在此诗前三章中，每章并列两种鱼名：“有鲿有鲨”、“有鲂有鳢”、“有鰋有鲤”，诗人不厌列举，并非纯用夸张语气，而是借鱼类之多，说明酒宴的隆重，并以表明其他肴馔也必然相应的丰富。诗人这种举一反三，以简驭繁的手法，是广为后人效法的。

　　说到酒，“酒”是丰年的象征，丰年酿酒，是先民历来的习惯。古代酿酒的原料，纯用粮食作物。在食用的五谷丰产之后，人们才用多余谷类，进行酒类的酿制。《诗经》中提到酒的名篇很多，《豳风·七月》中说：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”《周颂·丰年》这篇，写得更具体，其诗云：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴……以洽百礼，降福孔皆。”诗中所称之稌，今称为稻（一说专指糯稻），稻黍俱得丰收，盈仓盈廪，“为酒为醴”，才有条件。酒之为用，除了供祭祀昭告丰收之外，“以洽百礼”一句，概括了它的重大作用。因而宴会之中要欢饮旨酒，燕飨嘉宾，更以酒多且旨，以示丰年之欢乐。

        朱熹《诗集传》，据《仪礼》“乡饮酒”及“燕礼”皆歌《鱼丽》，称此诗为燕飨上下通用之乐，其义甚明。证以《小雅》中其他有关饮酒的诗篇，如《小雅·鹿鸣》（原为燕飨群臣嘉宾之诗，其后成为上下通用之乐）云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”“我有旨酒，嘉宾式燕以遨。”

      此诗前三章反覆称道“君子有酒，旨且多”、“君子有酒，多且旨”、“君子有酒，旨且有”，正是表明宾主在宴会中十分欢乐的情景。

　　诗的后三章，诗人紧扣前三章中三个重要词语“多、旨、有”，进而赞美在丰年之后，不仅燕飨中酒肴既多且美，更推广到“美万物盛多”（《毛诗序》）这一更有普遍意义的主题。就诗的本身来说，这三章可称为副歌。有了这三章，歌赞丰年的诗意，乃更为深挚。诗人说：“物其多矣，维其嘉矣”，“物其旨矣，维其偕矣”，“物其有矣，维其时矣”。由物品之多，而赞美到物之嘉美；由物品之旨，而赞美到物之齐全；由物品之富有，而赞美其生产之及时。表明年丰物阜，既是大自然的赐予，更是人类勤劳创造的成果。而燕飨的欢乐，则是在丰年以后才能取得的生活中的享受。诗章语简而义赅，充分显示了物类繁多而时人富裕这样的现实。

      《鱼丽》作为一首乐歌，它的唱法，现在已无从考证，但在语言运用方面，仍能得到一些启示。前三章章法相同，采用四、二、四、三的参差句式，在唱法上既有反覆赞歌之美，又有参差不齐的音乐节奏，便于重唱合唱。

【《鱼丽》学习的反思探讨】

        有学者认为，这首诗就是在祭祀宗庙献鱼后，君臣宴饮的乐歌。古代祭祀宗庙之后，君王要招待群臣宴饮。诗中赞美宴会的食物丰盛，尤其赞美鱼的品种丰富。此祭祀所献之物为多种鱼类，可能与祈祷万物丰收有关，因为鱼象征的是多子、丰收，这来自原始宗教崇拜。

        作为一首乐歌，《鱼丽》的语言形式之美妙，是应予特别注意的。它似乎直接暗示了这诗的唱法。虽然《诗经》唱法失传，我们仍不难通过这种暗示，做出最佳唱法设计。

        先看主歌。由于是具体的形象的描绘，故每章诗句较副歌为多；又采用四二四三的长短句形式，明显地与合乐有关。尤值得注意的是由鱼名组成的二字句，这种短句在唐五代词里一般出现在“和声”，如《采莲子》中的“举棹”、“年少”，《竹枝》中的“竹枝”、“女儿”。因为短，便成为长句的间隙，宜用帮腔（即和声）唱法。由此可以假设推想，在宴会演唱《鱼丽》，众乐齐举，一人领唱道：“鱼儿落进笼鱼篓啊”，于是齐声应和：“鲿呀鲨呀”，该是多么动人。后两句也可照此一唱一和，唱来极有顿挫抑扬之妙，唱得众宾客情绪都上来了，于是杂然相和，满座尽欢。

        再看副歌，诗中所称的“旨且多”、“多且旨”、“旨且有”，在用意上虽无甚差别，但能产生一唱三叹的美感，使满座增欢。由于是点题和渲染，每章都很短，每句重音落在多、旨、有、嘉、偕、时等字眼上，句末都带一个语助“矣”，使乐曲可以延长咏叹时间，起放慢节奏的作用，更重反复咏叹。此部最宜大合唱，甚至可用轮唱，把宴会的气氛推向欢乐的高峰。

        前后三章，互相辉映，其整体构思，颇见出诗人手法的高妙。

【《诗经》学习的背景知识】

鱼的兴词和符咒力

      在社会分工及生产力都十分落后的古代社会，人们往往将其生命托付给自然界。为了维持生存，提高生活质量，人们常常试图以咒文为武器，借助咒语的神秘力量来征服自然，实现自己的愿望。咒语源于言灵信仰。当时，人们在不同季节，都会在各自村落的圣地举行祭礼。其间，常常伴有念咒性质的模仿或表演行为，并使用特定的咒语、咒谣来严格区别于日常生活用语。咒语、咒谣都带有韵律，具有符咒力。

        随着祭礼中的念咒行为在特定人群中不断权威化、礼仪化，它的神圣性却逐渐消失，变得世俗化，言灵的符咒力也就淡化了。虽然念咒行为的意义被逐渐淡忘，但日常用语中却仍然残留着它的痕迹。在念咒行为日趋礼仪化的过程中，诸神灵以及自然界都已变得不再重要，参与构成祭祀共同体的人成为了主角。其实这一变化，也正是祭祀共同体向氏族共同体过渡的过程。于是，咒语、咒谣变得不再具有符咒力，而逐步升华为村村落落所传唱的歌谣或礼仪歌。但是，这并不代表人们已完全否认了古代歌谣中言灵具有的符咒力。

      有学者认为，《诗经》中的兴词最初是由咒谣发展而成的咒语，它的形成与古代礼仪中的习俗密不可分。神圣的礼仪用咒谣，随着礼仪本身所具有的神圣性逐渐消失，其间蕴含的意义也就随之淡化，人们最终忘却了咒谣的真正含义，只是将形式化了的咒语记忆在心，永久地传唱了下来，并笼统地解释为“托事于物”、“兴物而作”，“先言他物，以引起所咏之词也”。

      《诗经》所收诸篇的形成年代，正是农耕生产为主导的农耕社会时代，春季祈祷谷物丰饶的预祭仪式以及秋季感谢丰饶的收获礼仪，都是当时举国进行的重要祭礼。

        其中，《诗经》许多篇章都与捕鱼礼仪、祭鱼礼仪、农耕礼仪密切相关，而且，以鱼为兴词的诸篇都是有关男女的诗作。可以看出，鱼在古代中国人心目中的地位和意义。

      在古代中国，鱼代表吉祥。《史记·周本纪》曰：武王渡河。中流白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。鱼旺盛的生命力及多产的特性被古人视为吉祥。到了汉代，它用以象征士兵的众多或是周王室的繁荣。后世唐高祖始定的鱼袋之制亦有同样寓意。

        其实，早在远古时期中国人就有佩带鱼形物的习俗。陕西省长安县张家坡出土的玉器中，就发现了极其写实的鱼形玉器。这说明古代中国人深信鱼具有符咒力，所以视之为吉祥，并制成玉器来佩带。可见，腰间佩带鱼袋源于极其古老的年代。

      《诗经》中就有咏鱼代表丰年、恋爱、婚姻，或者宴会盛况的诗作。《周颂 大雅 潜》是在宗庙享祀鱼类，以祈祷谷物丰饶的预祭仪式的乐歌。《小雅·鸿雁之什·无羊》通过占梦来歌咏丰年及家族繁荣，众鱼则是丰年的吉祥征兆。人们对鱼的符咒力能促成谷物丰收的坚定信念，使得祭鱼与祈年祭的连接在一起。

      闻一多最早注意到《诗经》中的恋爱歌和婚姻歌，多以鱼类作为兴词的现象，并从歌谣、神话等角度对其具有的意义和符咒力展开了研究。他在《说鱼》一文中阐述道：当人们意识到鱼具有旺盛的“繁殖力”时，就因羡慕而产生期望通过类感符咒力，谋求种族繁荣的想法，于是鱼就成了恋爱诗、婚姻诗中的兴词。

      在以农耕为主的古代中国，鱼的多产就是它对大地丰收的类感巫术，人们坚信鱼的多产具有咒力，而且这一咒力能够带来大地的丰收。因此，《潜》极为直白地歌咏出这种信仰，而《无羊》则多通过占梦的形式来表现。尽管《鱼丽》与《潜》一样，没有在诗中直接歌咏鱼、预祭仪式或谷物的丰饶等内容，但其间却流露出对鱼类带来谷物丰饶的无限感激之情。

参考资料：

《〈诗经〉原意研究》，作者【日】家井真 著；刘东 主编，译者陆越，江苏人民出版社，2011年1月

《啸天说诗 1：大风起兮云飞扬》，周啸天，四川人民出版社，2017年12月