原文：
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀(tái)它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾(fàn)而若辞。寡人丑乎，卒授之国。
无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠(tún)子食于其死母者，少焉眴(shùn)若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
战而死者，其人之葬也不以翣(shà)资；刖(yuè)者之屦(jù)，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。
形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它，未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。使之和、豫、通而不失于兑(yuè)，使日夜无郤(xì)而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
十行采集：
1.形神关系是中国哲学的一个重要范畴。庄子和道家认为，神重于形，重在内在精神，而不是外在形骸。
2.最根本的东西才是最重要的，如果失去了根本，没有了精神，那外在的形体也就没有了原来的意义。
3.要让心灵平和安适，通畅而怡悦，要使心境日夜跟随万物，融汇在春日般的生气里，跟着自然的脚步接触外物，萌生顺应四时的感情，这就叫才智完备。
4.2016年二十四节气被评为“世界非物质文化遗产”，因为它最能体现中国人的这种“与物为春”，“接而生时于心”的智慧。
5.道家讲的顺应自然并不是消极的，顺应自然规律，也就是道法自然，天人合一。
6.“平者，水停之盛也”，可以视为老子“静之徐清”、“静为躁君”思想的延伸。
7.观我们的内心，有定力，会沉淀，宁静以致远，内心充盈而外表毫无所动，才能达到顺和的最高境界与成功。
8.德不外露的人，外物自然不会离开他。有德的时候不去炫耀外露，而是约束自己、约束内心，自然能够长久地保持。
一行精华：
非爱其形也，爱使其形者也。
与物为春，是接而生时于心者也。
其可以为法也，内保之而外不荡也。
触动，反思，改变：
1.都说颜值即正义，可道家告诉我们，内在美才更重要。所谓“使其形者”就是精神，人们爱的是内在的精神美。从长期主义的角度看，相由心生，没有内在精神美的支撑和滋润，“形”的美是不能持久的。
2.感受自然，顺应自然，待人接物都顺势而为，不要仅凭自己想法硬来，你会发现世界也会温柔以待。
3.努力修炼自己，追求“才全”。使内心充盈，但不轻易显露，追求“德不形”。“内保而外不荡”，这样才能形成一个良性循环。
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