原文：
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞(shānɡ)深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者㱪(hūn)。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲(huì)以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县(xuán)薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。
仲尼曰：‘无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。’夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽(rèn)席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”
祝宗人元端以临牢策，说彘(zhì)曰：“汝奚恶死？吾将三月㹖(huàn)汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”
为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯(zhuàn shǔn)之上、聚偻(lóu)之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
十行采集：
1.“善游者忘水”的故事，其意韵和鱼相忘于江湖、大鹏飞到九万里忘了风的阻碍一样，说的都是人相忘于道术的自由。
2.忘却外物，就能从容自得，才能真正凝神。但凡对外物看得过重的人，其内心世界一定笨拙。太关心这些外物，真正的水平就展现不出来了。
3.牧羊之喻，一喻两证，可称精妙。牧羊者驯其性，可以不须着鞭，却不可以稍微松懈。无论内外，只要落后，都得像对掉队的羊那样挥鞭督促，才会步步向前。
4.不需要把自己深藏起来，也不过分显露于世俗之中，要像枯木一样游走于二者之间。既要注重提升内在修养，也不能完全忽视外界情况，如此才是养生之道。
5.那些火中取栗、求取富贵荣华、追求死后荣光的人，跟这头猪有什么区别呢？
6.不要拿这些外在东西和自己宝贵的生命对调。死前有那么荣华的待遇，死后有那么高贵的位置，都不如自然而然地、从从容容地、快快乐乐地活着。
一行精华：
善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！
为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
触动，反思，改变：
庄子用牧羊之喻，提倡神和形、内与外的平衡发展；并且警示我们，最可怕的是自己天生的人性欲望（生存与繁衍）和被他人认可的社会欲望（财富与名声），如果陷入其中，那真的和猪没啥差别了。
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