卷七（一八） 【原书卷七·三九】
或言八股文体制，出于唐人试帖，累人已甚。梅式庵曰：“不然。天欲成就一文人、一儒者，都非偶然。试观古文人如欧、苏、韩、柳，儒者如周、程、张、朱，谁非少年科甲哉?盖使之先得出身，以捐弃其俗学，而后乃有全力以攻实学。试观诸公应试之文，都不甚佳；晚年得力于学之后，方始不凡。不然，彼方终旧用心于五言八韵、对策三条，岂足以传世哉?就中晚登科第者，只归熙甫一人。然古文虽工，终不脱时文气息；而且终身不能为诗：亦累于俗学之一证。”
八股文,明清科举考试制度所规定的一种特殊文体。明清时“科举”考试时写的八股文对内容有诸多限制，观点必须与朱熹相同，极大地制约了丰富内容的出现。文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于骈文，书写难度甚高。
试贴，唐代明经科试士之法。在试卷上抄录一段经文，另用他纸覆在上面，中开一行，显露字句，被试者即据以补上下文。《新唐书·选举志上》：“乃诏自今明经试帖粗十得六以上，进士试杂文二篇，通文律者然后试策。”
梅式庵，清代画家。诗人。（资料缺）
欧、苏、韩、柳。指欧阳修、苏轼、韩愈、柳宗元。
周、程、张、朱，指北宋濂、洛、关、闽四派理学家周敦颐、程颐、程颢、张载及朱熹等五人的合称。
俗学，指世俗流行之学。《庄子·缮性》：“缮性於俗学，以求复其初；滑欲於俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。”宋苏轼《送人序》：“士之不能自成，其患在於俗学。俗学之患，枉人之材，窒人之耳目。”
实学，指以“实体达用”为宗旨、以“经世致用”为主要内容的思想潮流和学说。中国实学思想肇始于宋代，在明清之际达到高潮，是儒家思想发展的阶段性理论形态，并成为中国古代思想向近代思想转化的中介和桥梁。“实学”这一概念，在中国不同的历史时期，涵义不同；即使在同一个历史时期，因学派相异，也往往有不同诠释。但它始终有一个突出的特点，就是强调崇实黜虚、经世致用，主张关切时代主要矛盾、回答时代主要问题，主张学术要有益治国理政，从而达到经世致用的目的。
五言八韵诗，诗体名。中国封建时代的一种诗体。科举考试采用的诗体。也叫“赋得体”，以题前常冠以“赋得”二字得名。起源于唐代，多为五言六韵或八韵排律，由「帖经」、「试帖」影响而产生。题目范围与用韵，原均较宽，唐玄宗开元时始规定韵脚。宋仁宗时始规定题目必于经史有据。明及清初不试诗赋。乾隆二十二年（1757），于乡会试加试五言八韵诗。格式限制比前代更严，出题用经、史、子、集语，或用前人诗句或成语；韵脚在平声各韵中出一字，故应试者须能背诵平声各韵之字；诗内不许重字；语气必须庄重；题目之字，须在首次两联点出，又多用歌颂皇帝功德之语。按科举考试规定，凡指定的试题，题目前须加“赋得”二字。唐白居易《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。” 在“赋得体”中堪称绝唱。
对策，汉语词语。指古时就政事、经义等设问，由应试者对答。自汉起作为取士考试的一种形式。也指对付的办法或策略。策，古代考试以问题书之于策，令应试者作答，成为“策问”，也简称为“策”，后来就成为一种文体，《后汉书·边韶传》：“著诗、颂、碑、铭、书、策凡十五篇。”
归有光，（1507－1571），字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，世称“震川先生”。汉族，苏州府昆山县（今江苏昆山）宣化里人。明朝中期散文家、官员。嘉靖十九年（1540年），归有光中举人，之后参加会试，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多。嘉靖四十四年（1565年），归有光六十岁时方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，故称“归太仆”，留掌内阁制敕房，参与编修《世宗实录》。隆庆五年（1571年）病逝，年六十六。归有光均崇尚唐宋古文，其散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家，被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”。与唐顺之、王慎中并称为“嘉靖三大家”，又与胡友信齐名，世称“归、胡”。著有《震川先生集》、《三吴水利录》等。
本人翻译：
（略）
真老实人言：
吃饭，做官，写诗，著文。哪一样是最重要？毫无疑问，吃饭是第一位的。而做官呢？其排名顺序，在古代，做官当然排在写诗、著文的前面。古人并非不知，八股文是俗学，经世致用的才是实学。但是，俗学可以求功名，得功名之后，才有资格有能力弃俗学转而致力于实学。并且，权重名显者，自己的诗文及著述才能够迅速传播，在朝廷与社会上形成重大影响。回到我们当前的现实之中，虽然头上没有学习八股文求取功名的紧箍咒了，但是，生存的压力依然存在。没有一个稳定的职业与收入，要做个诗人也是挺难的。尤其是写格律诗的，更难。这一点，虽然说出来挺让诗人尴尬的，可是，不说，不等于不存在，至少可以提醒年轻人，一定要有了稳定职业与收入之后再潜心于诗艺，否则，拖欠几个月的房贷将毁掉你一生的诗心。
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