此节与第三节有相似之处，却又有很大的不同。此节把所有的引用都放在了段末，看似拔高了整节内容的高度，加宽了深度，但其实后半段的引用与前半段的阐述关联性并不太强。
说明：前半段的中心句为“恶辱而居不仁”，此句中心字在于辱而不在于仁（辱作为不仁的因，而不仁确是辱的果）。且，孟子在前半段的阐述过程中所用的对象是君臣关系，而不是君民关系。然而，后半段的引用中，第一引用，即是如今成语“未雨绸缪”的典故，可谓与君臣没有任何关系；第二引用，偏向于生于忧患而死于安乐，有些许和君臣挂钩，但更多的是自身德行的演变，所涉及的应该是全人类的思想，不单单只是“贤者在位，能者在职”；第三引用，“自求多福”的典故，就算对象是君王，在于今天来说，还是百姓自身的生活方面；第四引用，即俗语“天作孽，犹可活；自作孽，不可活”这里的天不代表天子（君王）而是指代天地，而“自”不仅代表的是君王，更是作为人类的全天下民众。此间四者引用，不管从类别上面来说，还是广度、宽度、高度、深度而言，都与前半段的“恶辱而居不仁”没有太强烈的关联性，即，引用的有些牵强。
赏析1：就“恶辱而居不仁”而言，于其性质、过程与结果都有一定的歧义。
性质：①、真恶辱，假不仁（注意自身生活）；②、假恶辱，真不仁（判别他人性质）。
过程：①、对应真恶辱，假不仁。说明，自身厌恶受辱，但是周围环境不得不让自身受辱。
②、对应假恶辱，真不仁。说明，德行与思想不一致，无法判别此人是真善还是伪善。
结果：①、所有的选择与决策可能都会被环境影响，此时唯一的出路就是洁身自好（出淤泥而不染）。
②、若是自己意识到自己的伪善，需及时改正，回归正道；若是与这样的人接触或是相处，切忌交心、交底，甚至择时而离。
赏析2：如若硬是把“恶辱而居不仁”与其引用的相联系或挂钩，所展现出来的意义就仅仅在于因果使然。
引用1：未雨绸缪，即，结善因，无恶果。
说明：本若不修缮，会造成屋内漏雨。而， 如今早早修缮房屋，就不会造成漏雨的恶果。
引用2：生于忧患死于安乐，即，结善因，得善果；结恶因，得恶果。
说明：怎么对待生活，生活也如何回报你。
引用3：自求多福，即，结善因，得善果。
说明：向天地真诚的祈祷，天地本着好生之德，定然会给予虔诚的人类以幸福。
引用4：自作孽，不可活，即，结恶因，得恶果。
说明：自己做了什么坏事，只有自己去受到惩罚或死亡，没有任何人能够代替。
引申：所有的事情，只要是有过程、结果的事情（包括生命在内），都会触发因果的循环，不要妄想谁能逃出这因果的定数。只有本着善因的思想，才会结出善念的果实，但是在完成整一件事情的过程中，别忘了对细节因果的审视，一颗真正的善果，是由数不清的小善果组成的。人类要得到属于人类自身真正的善果，必须重新审视整个人类发展历程的点点滴滴：修缮恶因，积累善因，摒弃小恶果，珍惜小善果。
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