说明：整节内容完全围绕“失伍”二字来展开对失职罪过的讨论，且段落分明，含义鲜明，故直接分段赏析与引申。
赏析（第一段）：“失伍”为第一关键词，“不待三”为第二关键词。“不待三”不是说守卫将士可以失职一次或是两次，在古时，守卫将士的失职往往等同于被他国成功侵略，是有着“国破”的风险的，况且节中的长官是守卫齐国边境的长官，更是如此。
引申：有的事情一次都不能做，有的错一次都不能犯，有的失败一次都不能染指……在人拥有自己的主观能动性与自我意识之后，很多事情都直接成为了两面（对错、善恶、是非），能做就是能做，不能做就是不能做。然而，一旦突破了所谓的底线，做了许多不能做的事情（包括道义标准、个人标准、家庭标准、社会标准、国家标准等），就相当于自己能做的事情慢慢在减少，当能做的事情减少到较低限度或是0的时候，自身的生命意义也就随之消逝。
说明（第二段）：第二段，其实来说是为第四段与齐王会面交谈所做的准备，并不是完全意义上来考核边境长官的说辞。
赏析：孟子在前半段举了“老羸转于沟壑，壮者散而之四方者”的例子，的确与这小小的边境长官没有太大的关系，是一个关乎国家的“民生”问题。
侧引：作为一个拥有社会属性的人类而言，无可避免的会遭到周围人的议论与评价，有些时候不会被自己听到，有些时候可能就是故意让自己听到。当自己听到这些议论与评价的时候，若是对自己正确、正面的评价还可能觉得舒心、畅快；若是听到故意诋毁自己、损害自己名誉的评价，不仅会生气，还更想与这样说自己的人计较一番，如此这般，你又会让周遭的人觉得很小心眼，很不大气。久而久之你在社会地位与层面上，可能会遭受更多的白眼与冷漠。那么，既不让自己生气、难过，又不会让别人觉得你小心眼的方法是什么？这方法，还依旧在你自己身上，就是自知、自尊、自重。自知，知道自己到底是怎么样的一个人，与别人的说法是否一致，一致则听，不一致则略（很多人会说，人在江湖，若是略过一些东西，就不能知己知彼了，其实不然，知己的前提不是他人，而是自己）；自尊，时常反省自己的优势与缺点，不仗势，也不无限扩大自己的缺点，想方设法在日常生活中，逐步使得自己的缺点消失，或是转换成自己的优点；自重，知晓一点即可，会在别人身边（背后）议论别人的长短、功过的人，本就已经不是自重的表现了，自己若是与这样的人再一般见识，只会拉低自己本有的层次，得不偿失。
说明（第三段）：第三段用了比拟的手法，即：“受人之牛羊而为之牧之者”=边境长官（边境长官替齐王管理齐国边境）；“牧”=土地；“刍”=衣食住行等物质条件。
赏析：边境长官在这个比拟的手法中，看出了自己的位置，也知道自己的责任与重担是什么。
引申：不管是个人也好、家庭也好、还是社会、国家也罢，必须在其位谋其职，否则作为个人或是团体，都无法正常的运作下去。个人：以古之先贤马首是瞻，从良、行善、积德，让先贤成为自己的榜样，让自己成为自己不断进取、成功的目标（知道什么该学，什么不该学……），才能在处世为人与待人接物中提升自己的修养与素质；家庭、社会、国家：由每一个独立的人所构成的特定环境的团体，只有每个人先做好了自己的份内之事，才可能让人类团体朝着一个正确、明确的方向前行。
赏析（第四段）：孟子把第二段的“民生”问题与第三段的“边境”问题通通都给齐王重新复述了一遍（用第二段来讽刺齐王：齐王没有搞好民生；用第三段来讽刺齐王：齐王所用的人只有20%有自知失职罪过的能力）。
引申：人无完人，孰能无过，过而能改，善莫大焉。其中，过而能改的前提条件是，自知有过，而自知有过的前提是时常自我反省（自我反省的客观条件是，不要一直把着眼点放在他人身上，去评价他人的优劣、好坏、对错）。但是，也不能把所有改正错误的机会都放在自省的时候，若是在为人、处事之初尽可能的注意或是规避错误、失误，那么在反省的时候，反省自我过错的时间就少，反省自我正确的时间就多（没有人真正愿意去反省自己的过错），如此一来，不仅能提高学习、工作、生活效率，更能让自己的精神与心态一直处于良好的状态，以此，自己的运气、实力都不会太差（保持稳定状态）。
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