【原文】
粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。
【刘宗杰】
顺着历史的线索,去寻找鬼谷子心中的圣人,其所做所为如何?原来圣人存在的目的便是“为众生之先”。
开篇“若稽古”,强调了我们为人做事,必需要有参照物来对比,而最好的办法就是“稽古”,就只有去考察过去,考察历史,才能够给所谓的“圣人”下一个准确的定义。
他教给我们一个方法,所谓的“稽古”,也就是去了解先辈贤人留给我们光辉灿烂的文化,考察历史长河之中,遗留下来的宝贵的经验,把这些考察到的东西当成一种参考。
同时,在我们的前半生之中,爱恨情仇,是非成败,所有的经历,更是宝贵的参考资料。只有深入思考对比,才能认识真正的自己,才能对事物做出正确定义。
我们回过头来看,鬼谷子对圣人的定义:“为众生之先”。也就是先知、先觉、先动。
听起来很“高大上”,然而“敢为天下先”的人毕竟有限,正如一只领头羊,它虽为众羊之先。表面很风光,同时领头羊所处的位置也是最容易遇到凶恶的野兽的。
同样的道理,众生之先对于人生,虽然有着前行的无限风光,但同时还承担着前行领路之中,要第一个面对无数的风险与挑战。
如何来规避这些风险呢?这就是《鬼谷子》这本书存在的目的。后文阐述,就是教会我们如何去做到“众生之先”,同时绕开无数的风险。
【原文】
观阴阳之开阖以名命物。
【刘宗杰】
道生阴阳,阳开以生万物,阴阖以成万物。却因为阴阳变化无穷,世间万物有所不同。
所以给每一个事物做一个正确的命名,故有“以名命物”。
在这里可以明确推导出一个结论:以名命物的目的就是为了区别万物,缘由在于万物之不同,不然以名命物就失去了意义。
【原文】
知存亡之门户。
【刘宗杰】
任何一件事情都是存中有亡,亡中有存。存亡之处是直接决定事物未来发展状态的关键点,找到这个“存亡”的关键点。也就是“知存亡之门户”。
就好比我们知道一件事情的发展或者毁灭的关键点一样,就很容易决定一件事情的未来方向。这就是“存亡门户”的重要性。
【原文】
筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。
【刘宗杰】
既然知道存亡的门户,也就可以洞察万物发展的始和终。而人心变化的道理也是一样的。
都是可以通过变化过程之中,抓着最关键的征兆,找到存亡之门户。
既然已经知道存亡的门户,圣人不能眼睁睁不管,所以要控制这道门户,所以有“守司其门户”。
【原文】
故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。
【刘宗杰】
守着存亡的门户的意义何在呢?只因门户决定了未来是存还是亡,而鬼谷子说到“圣人自古及今,其道一也。”
道一道一,说的就是圣人只能选择生存。而远离毁灭。只能选一道,“故其道一也”。
存亡之间,决定了圣人的风格。在存亡的关键点,稍微的偏离就会造成巨大的改变。若选择毁灭,就已经注定了背离鬼谷子的初衷,算不上真正的圣人。
我们学习鬼谷子学问的目的,也是为了选择“道一”,选择生存发展,而不是选择毁灭。
(鬼谷子篇章之中所有的“圣人”二字,同时是对我们学习鬼谷子的要求。所以大家学习过程中不妨把圣人二字改为自己的名子,那样读起来或许会更加顺畅。)
【原文】变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
【刘宗杰】
虽然选择的都是“道一”,也就是生存发展的方向,但是出发点不一样,出发的时间不一样。故有“变化无穷,各有所归”。虽然过程不一样,但大家都可以达到“道一”的目标。
就好比我们的目标都是去罗马,你坐的是飞机,我是走路,你从北京出发,我从海南出发。我们前去同一个目的地的方法、出发点都不一样。各有各的安排与步骤。最终我们都可以到达罗马。
所有的区别无非就是两种:“或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。”
不是阴就是阳,不是柔就是刚,不是开就是闭,不是弛就是张。
在这里强调的是:即使选择相同的目标,但行之不同,同理万事万物都为了存在,但万事万物之间都有区别。
这种区别普遍存在于万物、人情事故之中,甚至包括言谈举止,可以把他概括成“阴”与“阳”。
世间万物有“对立,统一,同源,互换”的关系。都是阴和阳的关系。
【原文】
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
【刘宗杰】
虽然万物有区别,但是存亡的门户是不会变的。圣人存在的目的就是“守着门户”。就像我们都去罗马,但是罗马有关卡,这就是门户,无论选择什么方式,你都只有通过门户,你才能进入罗马。
鬼谷子认为,圣人之所以守着门户,就是为了审察哪些应当先行?哪些应当后行?那些该进?哪些该出?也就是原文之中“审察其所先后”。
为什么要这样做呢?联系前文我们知道圣人选择的是“道一”,选择的是生存发展之道。而要达到这样的理想,就必须去控制,因为同样的存亡门户,如果是掌握在非圣人的手中,就会把一件事情引导向毁灭的方向,后果不堪设想。
为了道一“生存发展”的目标,所采用的方法无非就是要“审察其所先后”。
做事区分轻重长短,轻重长短区分好了,就会有“先和后”的安排。那些重要的就要先安排,次要的就要拖后安排。
如何来区分轻重长短呢?也就是原文之中的“度权量能,校其伎巧短长”。
权就是权谋,能就是才能,“伎巧”在古时指的是“百工之技巧”。也就是说要度量众人的权谋才能。知道他们谁优谁劣。在相同的标准下,知道他们谁短谁长。
度权量能知轻重长短,最终是为了有“先与后”的安排,因材而用,用众人之所长而避人之所短。也就是为了做到“审察其所先后”。
【原文】
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵,无为以牧之。
【刘宗杰】
通过度权量能,就会知道人与人之间有区别:有贤明、有不肖、有智慧、有愚蠢、有勇敢、有怯弱。
正是因为才能智慧上的差别,就好像一头猪与一只进化比较好的猴子的差别一样,不可能命令猪上树给你摘桃子吃,都会选择命令猴子去爬树。因为猴子相对于猪来说是一个“爬树专家”。
同样的道理:对于不同的人,我们的对待方式要有所不同。对于贤能的人,我们要结交他,对于不肖者,我们要远离他,对于智慧与勇敢的人,我们要提拔他。对于愚者与怯者,我们要降低他。
贤愚有别,分工明确,大家才可以做到取长补短,各尽其力。从而达到无为而治的效果。也就是“无为以牧之”。
如果不这样区分,愚者进,而贤者退。让猪爬树帮你摘桃子,这样的安排不伦不类,累死累活,却无所作为。更谈不上“无为以牧之”这样的高度。
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