离相是修行开始，但不是结束，修行是无境止的。离相越深，六根越净，悟性越强，认知越真，现实越空，道行越深，抗力越强，物欲越少，痛苦越弱，自我越少，本我越多，俗性越强，本性越强，妄为越少，无为越多，这是一个系统性的演化转变过程，境界在不断修行中提高，觉悟在不同的境界中培育，无为在不同觉悟中壮大，本我在不同无为中成长，本性在不同本我在积累，就这样一直修行下去，没有终点，因为生命不息，度化不止。
人们常说“因果报应”，今天我们就一起来探讨因果报应。“因果”是比喻种什么因，结什么果。这样的解释更接近于自然主义，也来自于效法自然的农耕文明，这是最自然而然的解释，就像吃饭了肚子就饱了一样。引伸到人类社会就是原因与结果，意为有什么样的结果就会有什么的原因，这是人类用认知进行推理的解释，就现一张得了六十分的试卷，为什么只有六十分，是因答错了四十分的题，为什么会打错，是因为没有好好学习，道理就是这么简单。
那佛教里的因果是怎么说的呢？谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。轮回其实就是逻辑，就是思维的规律和规则，是对思维过程的抽象。佛教传入中国，再翻译为中文，必然受到翻译者自身学识与思维的影响，而这种影响就是中国传统思想。恶有恶报，善有善报，不是不报，时间没到，时间一到，一切都报，这是我们从小听说的话，是俗语更是真理。因果论更是社会法律法规的存在的逻辑基础，因为广义上的逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律，而法律就是社会客观规律的体现，国家设置公检法只是执行客观规律，其本身并不代表法律。
因果并不单指恶与罚，还指善与福。因果是一个中性词，它只说明了一个规律或是逻辑概念。在佛法中困果指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、修行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。这里的“感”就是自然规律与社会规律，世人得福报或遭恶果者，均有原因，这个原因就是规律，一切违反规律的行为，必将受到规律的“惩罚”，大到破坏生态，违反伦理（社会道德规范），小到违反规则规矩。
正是认识到了这种因果关系，所以就有古人的训道“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。” 《周易》中《坤·文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”古代哲人通过不断探究得出因果循环之道，可惜当下世人并不明白这些道理。贪婪与欲望，自我与妄念已经让我们将这些千古真理忘得一干二净，这个时代，已经没有让人成长与思考的时间与空间了。
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