《金吾生〈正蒙〉日记279.2021-4-11》
大易篇25【《易》非天下之至精，则词不足待天下之间；非深，不足通天下之志；非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务；非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。】
这一节的最后一句：“非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至”，船山讲解说，“乾坤并建，阴阳六位各至，足以随时而相为隐显以成错综”，意思是说，阴阳构成的六爻，随着刚柔往的变化，形成错卦与综卦的各种组合，又构成另外的六十二卦，加上《乾》与《坤》，共六十四卦。反映了“随时”而成卦的思想。
“则合六十四卦之德于《乾》、《坤》，而达《乾》、《坤》之化于六十有二”，意思是说，通过乾坤并建与六爻时成的构成方式可知，六十四卦的卦德统统包含有《乾》与《坤》之德，而《乾》与《坤》二卦并建，既包含自身之德，亦为其六十二卦之德之根据，每一卦均由乾坤化来，亦化于乾坤。
“道足而神行，其伸不吝，其屈不悔”，道足指的是阴阳之道无有止息，变化之终始，既始于又源于阴阳之道，动的时候不过，静的时候无有不及，这就是“其伸不吝，其屈不悔”。通常来说，屈伸动静以道言，悔吝过不及以人言，然当我们所论者，其旨归是道的时候，则屈伸悔吝均化于所源，故合言。
“故于天下之故，遗形器之滞累，而运以无方无体之大用”，所以，对于天下一切，无论源初的，发生的，未来的，亦或显著的，隐微的，逝去的，趋来的……不受外表，形状，声色的迷惑干扰，依据阴阳之道作为判断真假虚实亦或出处语默与吉凶悔吝及得失利害的依据，此之谓“运以无方无体之大运”。
“化之所以不可知也”，这个“知”可引申为“迹”，那么，这句话就可以转化为“化之所以不可迹也”，意思是说，这些变化，究其变化之道，是不可“迹”的，但其所以迹却是“周知兼体”的。
凡是关乎整体的，都是不可把捉的，这就非常不同于日常经验，比如说，如果我们要研究一个物件的构造及其效验，可以与之相对“观看”，亦可以拿在手上“把握”，但对整体，我们做不到这一点。整体，是逸出于具体的东西，我们可以握住具体的物件，却握不出逸出于物件的东西。对于不可把捉对看的整体，谓之感通。
这一句讲的是尚占。
明天继续。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《程氏周易注》宋•程颐
《周易外传》清•王夫之
网友评论