不知何日读，约两星期前
2017年1月1日 （2日下午写完15：35）元旦写于玉泉
1，规矩
这句话很短，但是幸亏配上了张居正的讲解，才让我体会到这句话的精妙之处，是关于学习的进阶的，从规矩到精巧。虽然道理都是明白的，可是被人家讲出来就觉得妙啊。语言多么的重要。孟子说，学习啊，分两个部分，一部分是可以言传身教的，另一部分是不可以言传身教的，这两部分是缺一不可的。如果有一个老师总是和你说，你要靠自己悟的，体会的，那么这个老师不见得就是一个好老师，如果一切都需要我从零开始体悟，要老师有什么用。那是不是，通过纯粹的言传身教就可以完全成长呢？那肯定也不是。怎么才能进阶到“精巧”呢？这段话太妙了！彼木工有梓匠，车工有轮舆，其教人之法，但能与之以规，曰，如此而为圆，与之以矩，曰，如此而为方，循其一定之制，导之使从，这是其可能者也。若由规矩而熟之，不疾不徐，不甘不苦，机发于心，而妙应于手，乃所谓巧也。什么事巧，就是熟能生巧，这一切都要从规矩而来。所以自己之前总是比较毛糙，很多事情都想跳过基本功，或者自创一些心得手法，而忽略那些已经被检验无数次的规矩。这是不合适的，以后一定要改。另外，如果你要教育其他人的话，自己之前总是觉得，一些道理，简单，你跟人家说了，人家也不一定会体悟到，说了也白说。这下就不这么觉得了。因为你首先要教人家规矩，就是把道理讲给别人听，这样子，就算人家现在不明白，以后也可能突然体会到你说的意思，这样才是一个完整的过程，如果你现在不跟他讲，那么就是你的失职，你没有把规矩给他。斯则不泥于成法之中，而又不出于成法之外。张居正说，要想达到这个目标，老师不以言传给弟子，弟子不获得言传于老四，劝自己自悟怎么样怎么样，可以这样子来教育人吗？当然是不可以的。张居正又说，圣贤之道，下学可以言传，这就是规矩，而上达一定是要由心悟的，这既是巧，才是你学成的最终标准。所以学者一定要以会道于心，以等待自得之机，怎么能够一味的追求比人口中的言呢？张居正最后又说了一句，也很棒，他说，学生总是觉得老师有不传之秘，哎，哪有什么不传之秘啊，规矩都告诉你了，最后的自得是靠你自己啊！
2，吾今而后知杀人亲之重也
孟子在这里举了一个非常极端的例子，说明了一个为什么我们一定要己所不欲勿施于人的道理。这就是如果你施于人，最终一定会施于自己，这到是有一种天道轮回的意味在了。孟子说，我现在终于明白，我们不能够杀害别人亲人的严重性了。为什么不能呢？因为我们如果杀害了别人的父亲，人家也一定会想办法杀害自己的父亲，那么这不就相当于间接性的自己杀害自己的父亲了吗！人啊，往往不知道天道有好还之理，人情无不报之仇啊！再简而言之，如果你想别人怎么对待你，那么你就要怎么对待其他人？因为无论在哪些方面，别人本来也就是不知道该怎么对待你的,可是一旦他们知道你是怎么对待他们的，他们也就是会依样画葫芦了，因为这个答案是你给别人的！这个真的很深刻啊！一定要切记切记！
3，虽让千乘之国而非其实也
孟子在这里告诫我们一个看人识人的方法，说的兼职太好了！不能更好了！用以识人，更用来修身！一个总的原则就是，观人者，不当据其迹，而当察其心，不徒徇其名，而当考其实。简单来说，就是你看一个人，千万不能够因为人家做了某件事情，就判断别人是一个什么样的人。哪怕马云捐款1000个亿，哪怕比尔盖茨捐出全部身家，你都不可以就判断人家怎么样。你要看人家为什么要这么做，出于一个什么样的目的，有一些人啊，哪怕是把一个国家交给他，他都不会要的，那么你就能够说这个人很了不起吗？不见得，因为他有可能是一个爱好名声的人，他把名声看的比什么都重要。虽然他很想要千乘之国，但是正因为这是一件如此之大，天下皆知的事情，所以他会特别衡量这里的利和他要的名的关系，所以做出决定。那么怎么才能够看清他处于什么样的本心呢？这个好难啊，对不对！非常幸运，非常庆幸的是，孟子在这里告诉我们一个方法！多棒啊！孟子说越是大的事，他越会衡量利和名之间的关系。但是一些小事呢？比如你让他让出一筐饭，一碗汤，他的脸色可能就能够马上看出不高兴了！这一秒你才看清他的人了。因为在这些小事上，他根本不会去衡量名和利。这个道理，如果我们拿来识人，就千万不要因为人家一些事情而下判断别人是什么样的人，永远不要，要观察，他为什么这么做，观察身边的小事，一点点得出结论。如果我们拿来修身，这就告诉我们慎独的重要性了，同时也告诫自己，自己之前常常拿平时随便一点，只要关键时候，或者某些时间自己端正态度好好学习就好了来敷衍自己，这样是不对的。同样的，身边每一件小事，你都要认真的对待，不是说你任何小事都要去装， 而是你要不断反思，形成自己一套一以贯之的价值观，让一切成为你的习惯。
当然这段话，其实是可以有其他解释的，比如说，爱好名声的人（褒义），千乘之国都不要，如果不是这样的人(不爱好自己的名声），那么箪食豆羹让出来，都会显的不高兴了。这样当然解释的通，就没啥意思。之前写的那种解释，是说如果不是这样的人（不是这样真心愿意这样子做的人，仅仅处于爱慕虚名），那么他会怎么样怎么样。
4，致治有三事
这里孟子讲的是要把国家治理好有三个重要的方面。其实不仅孟子，四书里会有很多这样的话。其实是最简单也最困难。说它简单，因为字面很好理解，要重用贤人，注重礼仪，注重政事。你永远不能说他错，因为你的确要重视这些嘛。可是你也会有很多疑虑，一个是包含，比如重用贤人，贤人有了，那么那些礼仪，政事，贤人都会搞定的嘛，要不然也不会说他们是贤人了啊，那么后两者有何意义。其次是并列，如果我说治理国家教育很重要，你也不会说他错。那么为什么孟子这里不说教育呢？这就是难的地方，要是孟子在其他地方，说出类似的意思，比如统治者有三个方面要特别注意，比如仁政，教育，不打仗等等。你就崩溃了，好，你对，你对，你说的都对行了吧。这就是难的地方。我估计，这就是一个拼图的过程，你每个地方理解一点，最后将他们拼在一起，然后做一个统一的逻辑梳理，那一刻，你才算是真正明白，那么现在我姑且也就是把自己能懂的一些先简单的记录下来吧。
首先最重要的就是信人贤。贤人很重要，他的重要性体现在你所要做的任何事情都需要有所倚赖，而你要倚赖的人就是这些贤人。所以贤人很重要。那么对于贤人最怕的是什么呢？就是不信任。因为如果不信任，有所猜疑之心，就容易心生芥蒂，一旦有间隙，就会解体，这就麻烦了。其次是礼仪很重要。那么有了贤人为什么还要说礼仪很重要呢？贤人自己做的事情不就是一定是符合礼仪的吗？这里或许就要结合现实情况来说了。完美的圣贤是不存在的。我们往往会因为一些原因暂时把一些贤人聚集在一起，但是这永远不是一个一劳永逸的方法，理想的状态是大家各司其职。那么怎么才能够把这种状态长久的保持下去呢？就是不生乱，不乱，这种状态就能够长久下去。什么叫做乱呢？乱就是上逼下僭，大家都没有一个秩序，民志无所定，每天都不处于一种混沌的状态，不知道做什么，也不知道目标是什么，这种未知，不定就是最讨厌的。所以你要有明确的东西。这个简直不能更对了！人啊，最怕的就是浑浑噩噩，不知道做什么。礼仪就是规范这个的，让你们各司其职，每个人都该做什么样的事情，然后你们做的好，可以按照一个什么样的通道上升，然后要想把一件事情做好要注意哪些方面，就是这些东西了。而最后就是政事，这里的政事，我不知道具体指的是什么东西，但是看他解释的时候用的财用，就是指的经济发达。姑且解释为一种反馈吧。就是你做到了以上两点，但是但是，你没有产出，没有成果，你就很糟糕了。也就是你如果经理无方，既不能够开源，又不能够节流，最终民贫国耗，终日为匮乏而担忧，那么你也是不会长久的。你可以一时匮乏，但是你不能一直这样子，你要给人家希望啊！亲！
5，不仁而得国者，有之
这里的意思姑且可以做3的一个补充吧。就是说，你如果不仁，或者你的一切不是那么的完善，并不能说你不能够成事，有那么多有一大堆坏毛病的人，最终都成为人赢了，毕竟人家手段多了去了。但是不仁而得天下者，未之有也，他总会是有局限的。虽然这个局限，可能是我们这些普通人一生也达不到的。得国者，你一般人得得看。。。。
6，无上下之交也
这段话就很有意思了。孟子说当年孔子困于陈蔡之间，你知道是什么原因吗？是因为无上下之交也。也就是因为跟两国的君臣没有交往的原因啊。。。恩恩。。。很有道理。。
7，昭昭昏昏
这句话是很有借鉴意义的。贤人啊往往是用自己清楚明白的道理来让别人明白道理的，而不是自己都糊里糊涂的，却去教人家清清楚楚。好为人师啊。很多人不求诸身，而徒求诸天下，不能自明其德，而以法制，禁令要求别人。自己可不能这样，不努力严格要求自己，却到处讲一大堆大道理给别人听。
8，禹之声文王之声
这是个小故事吧，意思和3也有些关联，高子说，大禹的音乐比文王的音乐还要好。孟子说，为什么啊。高子说，因为因为大禹留下的乐器，现在破的不行了，但是文王留下的乐器就还挺好的。破的不行，难道不是因为用的人多吗？孟子说，小伙子啊。。。大禹的年代比文王年代早不知道多少年。。。这东西就算放着一动不动，也坏的差不多了。。。所以啊很多时候你取的成绩很好，并不代表你的能力很强，可能是平台给你的。
9，美、大、圣、神
自己就喜欢孟子里的这些话，他会给你勾勒出不同的境界，让你心向往之，而他的定义真的是好啊。首先是善，善就是善心善事了，但是每一个人都会完全脱离善，偶发善心，偶做好事，这样的情况是必然，这就是善虽实有，而蓄积未充。那么什么是美，美就是真积日久，奚有众善，那方寸之中，充满快足，无少间杂，则章美内含，不徒一善成名而已。也就是不再因为一件善事而让自己增添名声。自己的方寸之间的举动，无不都符合善，这样才是美。那什么叫做大呢？这里有句话，那些黑儒家的人，真该好好看看，你们吐槽的境界在孟子眼中仅仅是第二重而已，还没有到大呢。内虽充积而外无可观，未足为大也。也就是如果你独善其身，而不能外化成你的事业，你就只是个善人，美人，不是个大人。你要在美的基础上，积久而著，蓄极而畅通于四肢，发于事业而不可遏，则诚中形外，已至于广大高明之域，这叫做大。小伙子，你的事业呢？你的广大高明之域呢？如果你的善不能在你事业中显示出来，感染其他人，你就不算大。那么什么叫做圣，大而化之之谓圣。也就是你的事业有成，但是别人还是能够寻摸道你的痕迹，还是知道你怎么做，怎么做，会有一种刻意而为之的感觉。说明你还没有浑化。如果有一天，你每天都有进步，不论是道德上的还是其他方面，但是一点都没有矜持刻意的感觉。而你成的富有的大业，没有刻意作为的痕迹，别人也不会觉得你在思考，在勤勉工作，但是你就是从容的做着事，然后一切都有了。这个境界形容起来似乎很是神秘啊，但是自己想想还是可以做的。如果你养成一种随时随处思考的习惯，别人以为你没做什么，但是你却已经把一切都想明白了，不就是一种情况嘛。另外一种情况，就是你总是可以把问题分解的很清楚，只做关键的步骤。什么事神，圣而不可知之谓神。神，就是神妙不可测就是了。
10、仁与义，言不言
这里孟子着重解释了仁和义的区别，仁，就是推己及人，己所不欲勿施于人，不要有害人之心。也就是恻隐之心。义，就是羞恶之心，有所为有所不为。
然后孟子很具体的讲了关于说话的问题，说话的时机很重要，如果没有轮到你，你却早早就说话，那么有可能你是希望用这个话来引诱对方说话，要小心，而哪些迟迟却又都不说话的，那么就有可能是在等待，等待窥探别人的意思。这些一些对于孟子而言都是爬洞翻墙之类的行为。不可取。说话。。。好难啊。。。。
怎么样才能好好说话了。孟子说话了。。。什么是善言，就是言近而指远者。啥意思啊。说话当然不能粗鄙，也不能浅陋，就是你嘚不嘚嘚不嘚，啥干货也没有，就是在那里瞎扯淡，实在就是没意思了，这就是浅陋！粗鄙啊！自己就经常以诙谐为名，而出浅陋之语！然后也有一些人，常常高谈阔论，听起来都听出花来了，讲的好啊，这鸡汤干了，但是却不切合事理，不切中肯綮。善言者，简而言之，言语浅近，但是含义深远。说起话来切近精实，满满的干货，可能听起来不是很动听，但是它的内涵深远，愈探愈无穷，彻上彻下，垂世而立教。善道，这个是很有启发意义的，它说明了什么样的道理是一个好的道理，一方面我们在读经典的时候，自己要明白什么样形式的道理呢？另一方面，自己在学习的一门知识的时候，应该提炼什么样的知识点。孟子在这里说了，是善道。就是守约而施博。首先，你不能施之狭小，就是很表面的说几句，另一方面，你不能够洋洋洒洒一大段，说起来一套套，推理起来，一个个，但是真的内心里记住的，却漫无所守。因为只有简单的，你才能够记得住！你懂吗！简单的，你才记得住啊！！！然后如果发现这点道理，这点知识不够用了，不能解决目前的问题，那么施之功用溥博，愈推愈不匮，你可以从这里面引申出来无穷，这才是善道，之前黑格尔就说论语啥的，不算是哲学的书，因为就是一些普通的词句，没有哲学的话语。孟子在这里救说了，我看君子的话啊，就仅仅是常见之事，平平敷衍，但是天命之精微，人道之奥妙，如果不是用这些浅近的话来概括，哪里传的下去啊。你记得住吗？你记得住吗？
11，人病舍其田而芸人之田
这里强调的还是修身才能平天下了。孟子说了，人啊，所能够把握的也就是自己了，能修养的就是自己了，我们要先自己做到了，才能够去平天下，别人才能够向你学习啊。人的最大问题是什么呢？就是自己的田地都荒芜了，却要求别人家锄好田地，所求于人者重，而所以自任者轻。要求别人的重，要求自己的轻。
12，吾何畏彼哉
这段话，孟子又是很傲娇的，吾何畏彼哉，我怕他们作甚！原文抄录于下，大家自行体会：
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？
简单翻译一下哈，如果你跟你们的老板提意见的时候，别看他高高在上很了不起，你要藐视他。你看那个谁，西湖边有一套几百平米的房子，我要是有钱了，才不会这么做，别看那个谁，天天大鱼大肉，还几百个小老婆的，我要是有钱了，才不会这么做，别看那个谁，天天寻欢作乐的，啥事不干，在外面浪，后面还一大堆车跟着，我要是有钱了，才不会这么干。以上这些人的种种行为，我都是不愿意干的，我做的事情都是符合道义的，我怕他们作甚。
当时我们开玩笑说，这段话应该再接一句，那么你有钱吗？没有。。。。
１３，养心莫善于寡欲
这句话，简单，确实真理，算是善言。修养人的心性的方法，没有比减少自己的欲望更好的了。口鼻耳目四肢之欲都是欲，嗑瓜子磕不停，也是欲。呜呜呜２３３３３
14，必也狂狷乎
这部分和论语里面的类似，孟子也开始教我们教朋友了，到底哪些朋友使我们值得交往的呢？毕竟圣人太少了。能行中庸之道的人太少了。狂者，志向高远，期望甚高，甚至比较激进，但是有可能眼高手低，做起事情来并不行哈，这样的人，夸夸其谈，但是做事情不行哈！但是这样的人还是值得交朋友的。狷者，没啥进取心，但是特别的保守，但是特别坚持，有些事情不能做就是不做，道德不错，是个道德洁癖之人，不过这是狂者也得不到的情况下。这不就是美国的两党吗。
那么哪种人是孟子和孔子都不想交朋友的呢？就是乡愿了，那么什么事乡愿呢?乡愿之人，就是亲媚一世之人，也即是他做个老好人把在周围人中混个好名声就好了，这样的人是特别的短视的，他只根据周围人的喜好来说，所以他会批评狂者，说你别口气那么大，做事又做不了，这个世界不是你能够改变的，不要大言不惭了，又会批评那些狷者，你们这些出淤泥而不染的人，不要这样子鹤立鸡群好不好，你以为所有人都像你们这样洁身自好啊，大家好才是真的好。感觉保守的美国总统不就是这样的人吗？到底什么是乡愿！大家都说他是好人， 那他就是乡愿了。恩恩。不过孟子也很无奈，直接就说了，这样的人，你要批评他把，又没啥借口，你要指责他吧，又没啥把柄，爱，就是这么个同流合污之人。看起来是个好人，大家都喜欢他，他们也自我感觉不错。可是我就是不喜欢他，混淆是非的乡愿！
孟子也好，孔子也好，他们就是讨厌这样的似是而非混淆是非之人，因为他们要正名，对就是对，错就是错，乡愿流行了，就没有对错了。
15，然而无有乎尔，则亦有乎尔
这是全书的最后一部分了。最后我们几个人齐声诵读这一段，也算是画上了一个圆满的句号。不过因为我是半路杀进来的，前面的内容，自己还要慢慢的补。
最后的一段，孟子讲的就是以前的圣人啊，离我们太远了，我们都只能依靠文字，传说了，哎，但是孔子离我们这么近，我们差不多又算是老家人，如果连我们都不继承孔子的衣钵，那还有谁啊！
不甚唏嘘感慨啊，如果我们身边有这样的好老师，我们不能抓紧一切时间跟他好好学习，这是一件多么遗憾的事情啊。周老师，还有其他文化班老师，如果我们不能跟你们好好学习，这是一件多么遗憾的事情啊。
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