读到钱理群解读《铸剑》，一下子想到大学时教鲁迅文学的李明军老师。
李老师深深川字眉，带点口音，他老人家上课字字铿锵，现在脑海里还有他的回音，记得讲《铸剑》时，他说，鲁迅先生是很会写武侠小说的，尤其是眉间尺挖出青色宝剑时，“窗外的星月和屋内的松明随乎都骤然失去了光辉，惟有青光充塞宇内……却并不见如何锋利，剑口反而有些浑圆，正如一片韭叶。”
在看钱理群教授的解读之前，又重温了《铸剑》，就像平日里看影评前，先看看原片。其原型小时在《中国文化小百科》中涉猎过，在鲁迅笔下变得奇怪，有点类似周星驰电影中的无厘头。
鲁迅在传统故事中“随意点染”的主要是眉间尺十六岁之前的那个夜晚、他刺杀仇敌时误入看客的汪洋大海时无法抽身，以及宴之敖者代替眉间尺复仇后的部分。
总觉得眉间尺就是那年轻单纯，没有斗争经验，空有一腔热血，为了使命毫不犹豫地不吝牺牲自己的刘和珍君们。宴之敖者就是那对青年有着深沉爱的侠士，或者就是想要“自己背着因袭的重担，肩扛住了黑暗的闸门”，想放青年们到宽阔光明的地方去的导师。侠士也好，导师也罢，他们都只是复仇，而不担那些被玷污的道德的名义。
钱理群从颜色哲学等方面解读得都很妙，尤其最后一部分的解读，我抄录如下：
“复仇完成以后”。 “以后”，这才是鲁迅思维的真正起点。“娜拉走后”，“死后”，“黄金世界以后”……这些都是鲁迅式的命题：他要把一切追溯到底。在这个意义上，我们可以说，《铸剑》这篇小说真正鲁迅式的展开，对“复仇”主题鲁迅式的思考与开掘，是从小说第四节即“复仇完成以后”开始的。也就是说，在此之前，关于复仇故事的种种描写，尽管极其精彩，可以说把想象力发挥到了极致，但却是别的同样有才情的作家可能做到的；唯独“复仇完成以后”的思考与描写，才是非鲁迅做不到……“以头相搏”的复仇的悲剧变成了“辨头”的闹剧，而且悲剧的意义和价值要由闹剧来确认。于是，出现了“三头并葬”的局面。从国王这一边说，至尊者与“大逆不道的逆贼”混为一谈，自是荒诞不经；从黑色人和眉间尺这面看，与自己的死敌共享祭拜，也是透着滑稽。这双重的荒谬，使复仇与被复仇者同时陷入了尴尬，也使复仇自身的价值变得可疑。于是，原先的崇高感、悲壮感此时全化作了一声笑，却不知该笑谁，连读者也一起落入困境……在小说的最后，当复仇者与被复仇者同归于尽时，他们（永远是复数 （铸剑）存在）终于作为主角出场。不知是否有意的嘲弄，神圣的“复仇”最后变成了“大出丧”。而群众（我们还记得鲁迅说他们“永远是戏剧的看客”）则把这“大出丧”变成“狂欢节”：“城里的人民，远处的人民”都一起“奔来”，“天一亮，道上已经挤满了男男女女”，名说“瞻仰”，实为看“热闹”。
这样的结尾不同于《红楼梦》中落一个“白茫茫大地真干净”的那种一场繁华过后的顿悟、哀伤和慨叹，而更多的是不管曾经有人轰轰烈烈也好，还是卑鄙无耻也罢，在看客心中都是一个随风而逝的热闹罢了，经不起一点涟漪。此种境况我无法形容，脑子里不禁蹦出曾经课本中读到的那句：“时间永是流逝，街市依旧太平”。
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