《金刚经》讲解第8讲

妙果寺 则金法师
二〇一八年十一月二日于妙果寺宿觉讲堂

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南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！

各位同修，今天我们继续来学习《金刚经》，上一堂课的内容刚才已经和大家稍微回顾了一下，下面我们就接着讲新课，就是从14段的第20句开始。

罗什法师翻译的：“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”。这里佛就像给我们授记一样，就是他灭度以后的末世，还有一些修大乘佛法的善男子善女人，能于《金刚经》信受奉行，乃至读诵，这样的情况，其实如来以他的智慧都已知道这个人，都亲眼见到这个人一定会成就无量无边的功德。

关于佛的功德，我们以前讲过，佛是可以直接现量见到我们众生的心行的，哪怕我们任何一个众生只要动一个念头，佛都一清二楚。这个说起来好像有点恐怖，我们心里想什么都有人知道。其实不光是一尊佛知道，无量无边的佛都知道。其实也不要怕，因为佛对我们没有任何的恶意，只会看我们众生的善根成熟到什么地步，能接受什么佛法，他就现身讲什么佛法，完全是无条件地利益我们。所以不需要害怕佛知道我们想什么，而应该感到高兴。因为佛在关心我们，佛确实有这个能力。那既然佛给我们这样授记，我们应该感到安心，对吧？你看我们这么难得坐在这里听经学习，我们在座的每一位都是佛授记的对象，这一点绝对不会有问题的。再对照玄奘法师翻译的,和上面一样，就是多一些内容：“究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意”。这样的情况其实佛都知道，都会成就无量的功德。

继续看下面罗什法师翻译的：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。”。这里是用了一个“信心不逆”，我们看一下玄奘法师翻译的，只看不同的地方就可以了，其他内容差不多，只是玄奘法师这里翻译的是“不生诽谤”，义净法师这里翻译的是“不生毁谤”，就是罗什法师翻译的那个“信心不逆”，后面两位法师翻译的都是“不生诽谤”。那么这两个要求有点不一样，信心不逆的要求高一点，不生诽谤的要求低一点，对吧？梵本里面有人对照了，原文是“不生诽谤”。

这两方面我们都可以去参考，我们先就对着罗什法师的来讲一下。佛叫着须菩提说，如果有善男子善女人，初日分、中日分、后日分，都以恒河沙等身命来布施，这样布施了无量百千万亿劫。也就是说天天这样布施，一天分三次，然后重复了无数劫这样布施。如果有一个人只是听到这个《金刚经》，信心不逆或者说不生诽谤，那么他所得的福德，或者功德，就胜过了前面以身命布施的功德，何况书写、受持、读诵，为人解说，那功德就更大了。这个初日分、中日分、后日分是怎么算的呢？印度人是把一天分成六时，六个部分，叫昼三时、夜三时，按照我们现在的这个时间来算的话，初日分就是早上6点钟到上午的10点钟，中日分就是10点到下午的2点，后日分就是下午的2点到傍晚6点，这是日三时。晚上6点到10点是初夜，10点到2点就是中夜，2点到6点就是后夜。一天分成六时，所以我们经常说六时吉祥，就是说一天24小时都吉祥如意。这样的一个善男子善女人在一天三个部分，每一个部分都以恒河沙数的那样的身体去布施，然后每天这样布施，布施了无量百千万亿劫。这个功德就已经是没办法计算了，但是却抵不过其听到《金刚经》以后信心不退乃至于不诽谤，只是听到了不诽谤，这样的功德这样的福德就已经超过了前面讲的以身命布施无量劫的功德。

大家想一想，这其中的道理是怎么回事？能想得起来一些吧？之前有讲过类似的。最开始不是说以财布施吗？后来不是以身命布施吗？这里是每天布施三次，每次都是布施无量无数的身体，恒河沙的身体，这样布施，而且每天重复这样布施，布施了无量劫都不如信受金刚经的功德。道理是一样的，我们这样以身命布施，不管怎么布施，还是在凡夫境界的层面当中去布施。换句话说，我们就是相当于在梦中布施了无量劫——梦中有身体吗？梦中有财富吗？五蕴就是我们凡夫的梦境嘛，五蕴就是我们的身心世界，这样的一个梦中的身心世界，你去布施得来的就是梦中的果报嘛。《金刚经》是让我们从这个梦中醒过来见真相的，见了真相见真实的这个功德就可以跟佛一样。佛是具足了无量无边的真实的功德，永远地离开了我们凡夫六道轮回的一切颠倒妄想、执着、痛苦。所以这两者其实是没办法比的，因为它有着本质的不同。

从这一段经文我们就可以看得出来，我们凡夫自认为真实的身心世界，在佛的眼中，在佛亲自证到的实相当中，还存在吗？如果存在的话，这段经文就不会出来，对不对？因为《金刚经》没什么，只是讲了几句话，告诉了我们一些道理而已，受持这个道理的功德就已经超过了我们的无量无数生的身命。这个背后的道理其实已经很明显了，就是我们认为真实的身心世界，其实压根就没有真正地出生过。换句话说，我们凡夫压根就没有真实地活过。我们认为有一个我在活着，我这一生几十年啊，酸甜苦辣，什么都经历过了，好像很真实。没想到在佛的眼当中，我们是在做梦，他醒过来了就知道，你就是这个噩梦重复了无数次，你在梦中做了无数的善事，你那个功德也比不过从梦中醒过来。这两者一个假一个真。你在梦中怎么做都是假的；我告诉你“你在梦中”的这个道理，这个是真理。你按照这个真理去观察去修行，最后你醒过来见到真相，其实这两者是不可相提并论的，恰恰这个道理是破除这个梦境假象的。

那我们说说不生诽谤的这个问题，我相信在座的诸位没有人会诽谤佛讲的经，特别是这个《金刚经》。我们学到今天把道理已经说得这么明白了，应该也不会误解佛讲的意思了，当然你就不会诽谤了。你不故意诽谤，但是你无意地诽谤会不会出现呢？这个不好说，好多人不经意间就会诽谤。比如说一听到佛讲的凡夫五蕴身心世界是个梦，压根就没存在过，没出生过。道理上他接受了，他不诽谤，但是他会顺带地就加上一句“好难啊好难啊，好难做到”，是不是？很多人会有这个想法，他就会连带地说出这个来。其实这个也是一种诽谤，知道吧？这一个想法，这一个念头，这样一个说法，无形中就会给自己和别人带来理解这个法义的障碍。我们之前学过，凡夫整个境界是我们认知出来的，你怎么认知就会有相应的境界。你认为觉悟很难，你认为真相真理很难去证实，那对于你来说当然就很难了。你把这个很难的信息传达给别人，那当然使别人也会产生很难的想法，这个就给自他深入理解信受这个真理产生障碍了，是不是这个道理？所以我们因为无明的缘故，总是无意间就会去给自己和他人制造障碍，这个要特别小心的，你不要随便说难。如果说我们凡夫没有解脱的希望，没有了解真相的希望，佛不会出现在这个世间的。这个要注意。

看下面，“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”。这一段就看鸠摩罗什法师翻译的可以了。这里佛又叫着须菩提说，“以要言之”就是我挑简单的重要的跟你讲，这一部《金刚经》是有不可思议，凡夫想象不到的，不可称量，没办法去测量无边的功德，具有这样的功德。佛是为了我们这些发大乘的人说的，这里“为发最上乘者”其实跟发大乘者是同一个意思，只是佛在这里强化了一下。如果有人能受持，就是信受行持去观修，能读诵能为人说，如来全部都知道这个人。就跟前面一样的，又给我们授记一下，其实这个就是佛在加持我们，知道吗？因为佛不打妄语的。你看刚刚前面授记了一次、加持了一次，这里又授记加持一次，就是安我们的心，佛就告诉我们，你只要去受持、读诵广为人说，你就一定可以成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。这又相当于打保票，知道吧？因为我们凡夫的智慧有限，不能马上意识到这个事情的严重性，不知道读诵受持《金刚经》的意义，我们真的看不见。佛就在这里告诉我们，以佛的智慧来看，你受持读诵广为人说《金刚经》的这个功德是无法思议的，你现在的功德是无量无边的。还是那句话，它可以让你从这个六道轮回迷惑颠倒的梦中醒过来，见到真相。见到真相了，你就有大自在，就可以开发无量无边的功德。佛是过来人，他亲自告诉我们的。

我们再看下面，“如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见。则于此经不能听受、读诵，为人解说。”。这里佛又说了，就像上面受持、读诵，广为人说的这一类善男子善女人，这样的人可以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，就是把佛的事业可以承担下来，也就是说他可以上求佛道下化众生。为什么这么说呢？他说，须菩提啊，如果是喜欢那些小法的人，什么是喜欢小法的人呢？就是执着有真实的我，有人有众生，有种种这一切。换句话说就是认为有凡夫的五蕴身心世界，认为这都是真的人。这样的众生于这部《金刚经》不可能听得到，也不可能信受，更不会去读诵，也不会去为人解说的。从这一段话，我们又可以考虑一下了，在座的诸位既然已经能够听受读诵，甚至为别人说，那就反过来说，大家不是乐小法者，对吧？佛亲口讲，如果是乐小法者，执着我、人、众生、寿者全是真的，五蕴身心世界都是真的。这样的人遇都遇不到《金刚经》，遇不到并不是佛不给他遇，是他自己的生命相似相续累积过来的那个状态、那个心行活动导致他遇不到《金刚经》，就算遇到了，他也不可能去读，不可能去听，因为跟他的心不相应，不相应他就接受不了。你看那个学小乘的人，他有兴趣读《金刚经》吗？肯定没兴趣读的。这还是解脱道的，这里乐小法者还不是解脱道的，还是修人天乘的，知道吗？因为解脱道起码要破我嘛，解脱道的小乘人都学不了大乘法，都遇不到，何况那个修人天乘的呢？所以我们内心有什么种子我们就会遇到什么境界。所以佛度众生讲究一个缘嘛，就是观察众生的善根，对机说法。所以大家遇到了，而且能听能学，从这一个角度就知道在座的诸位真的不是一般的善根，都具有大乘善根的，所以才能够来学习《金刚经》，而且是在佛陀正法灭了2000年以后，这个就更不可思议了。玄奘法师翻译得详细一点，“乐小法者”，他翻译的是“诸下劣信解有情”。如果他们能够遇到《金刚经》并能受持、读诵的话，如理作意的话，他这里讲“无有是处”。看到了吧？没有这回事，没这个因果道理在里面，没有的。

我们再看下面，“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”。这里佛就告诉须菩提说，只要有这个经在的地方，一切的世间的天（就是天人）、人（就是我们人道的人）、阿修罗道的都应该要供养。“当知此处则为是塔”，什么是塔呀？一般塔就是供养佛的舍利的，对吧？就相当于是佛的遗骨。那作为佛弟子对佛的这个舍利遗骨，应该是说恭敬到极处了。只要有《金刚经》在的地方，你就要像供养佛塔那样地恭敬，作礼围绕，而且要以种种的花香啊庄严具啊去供养，要有这样的一个心态。

“复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”。这里佛又告诉我们一个道理说，他叫着须菩提说，如果有善男子善女人受持读诵这部《金刚经》，如果被别人轻贱，轻就是轻视轻慢，贱就是侮辱。轻贱就是看不起嘛，那么出现这个情况是什么原因呢？“是人先世罪业应堕恶道”，就是受持学习《金刚经》但被人轻贱的这个人，因为先世有种种恶业、大的恶业，应该要堕恶趣，三恶道叫恶趣，就是饿鬼畜生地狱。本来是那个罪业要堕恶道的，但是“以今世人轻贱故”，由于这一世被人轻贱了这样的缘故，他先世的那些罪业，那些恶业就消灭，消灭以后还一定会成就无上正等正觉。

这是什么道理呢？不是说因果，善有善报，恶有恶报不能抵消吗？这里佛怎么讲出这么一个道理呢？我们试着理解一下。我们每一个人，生生世世轮回中都造了很多恶业。造了恶业以后，因缘条件成熟了一定会呈现出一个果报来，这里讲的就是恶业导致的三恶道的果报。但是由于我们这一生在果报还没有成熟之前就学习了《金刚经》。学习了《金刚经》以后有什么作用呢？因为《金刚经》就是破坏整个轮回的， 是破坏轮回的种子，这种下去后，它一定会对阿赖耶识里面原有的轮回的种子产生作用的，佛法里面经常讲的叫对治或者说叫损减，就是把原来的那些种种的轮回的种子给化解、转化、破坏掉。它有这个作用的，所以叫金刚般若。

那么这个般若的种子种下去以后，在内在好像发生化学反应一样的产生作用，它会激发我们内在的一些种子，甚至让一些恶业提前释放出来，提前报掉，有这个作用。打个比喻，就像我们世间人打预防针接种一样，提前给你把那个风险化解掉。那么外在就导致一种什么情形呢？就被人轻贱辱骂，给你制造一些逆缘。这个当然不是佛菩萨掌控的，是因为你跟众生本来就有缘嘛！对吧？生生世世就结过缘的嘛！你跟他之间的恶缘逆缘，它提前给你释放出来，以一种比较缓和的方式报掉了，叫“重罪轻报”。为什么会重罪轻报？就是因为有般若的种子在起作用。就是因为有这个金刚智慧在对治我们内在的恶业。从这一点上讲，你就知道《金刚般若经》佛讲的道理是出世间的，它不是在世间轮回的层面跟你来对治，来转化的。如果那样的话，真的解决不了，该怎么报怎么报。正因为《金刚经》是可以把我们轮回的种子给转化、破坏，可以让我们出离轮回的，它是有这个功德在里面的，所以它才具备了这个“重罪轻报”的作用。因为我们现在学的不够嘛！学的够的话，你当下证到五蕴皆空，轮回彻底解决了，还有什么轮回因果！是不是这个道理啊？轮回本来就是一个梦嘛！上次我们讲过轮回当中没有真实的因果，是你迷惑颠倒，你把它当真了，困在这个幻境里面了。所以《金刚经》是要让我们醒过来的，你看初地菩萨证到五蕴皆空的当下，轮回就捆不住他了嘛！那以前造的那些业呢？怎么还呢？要不要还呢？我从梦中醒过来了，我要还梦中的业吗？不要了嘛！所以轮回是可以消除的。其实之所以“重罪轻报”，核心的道理就在于《般若经》有消除轮回、破坏轮回的作用，所以这个因果是讲得通的。如果你停留在凡夫轮回的层面来讲因果，讲这个因果讲不通。

后面：“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”这里佛又拿他自己的经历来说道理，来教育我们。他说：须菩提啊！我过去无量阿僧祈劫，在燃灯佛前，就是在燃灯佛的座下，不是燃灯佛之前。在那个时期，其实已经“得值了八百四千万亿那由他诸佛”，就是遇到过很多佛。这个八百四千万亿是印度的一个习惯用语，就是无量无边无数的意思。那由他是个梵语音译，代表无数或者说万亿这样的一个单位数量。这句话连起来就是说，我遇到了无量无边的诸佛，而且都与诸佛做过供养承事，一个都没空过。
那我们看看：“若复有人于后、末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。”鸠摩罗什法师翻译的这一段，跟我们的习惯用语不一样。我们看看玄奘法师翻译的，完整读一遍：“善现！我于如是诸佛、世尊，皆得承事。既承事已，皆无违犯，若诸有情，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，于此经典，受持、读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，善现！我先福聚，于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分，亦不能及。”

玄奘法师的翻译我们好懂。佛说，我供养那么多的佛，承事那么多的佛，这样的功德跟我过后五百岁正法将灭时，有人于《金刚经》受持，读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，这五件事当中随便你做哪一件，不是全部做，这样的功德是什么样的功德呢？就是我先前供养那么多佛的福德功德跟这个末法时代来诵《金刚经》，学习《金刚经》的人的功德比起来，我比不过他的百分计之、千分计之、百千分计之一分。这个若俱胝，俱胝就是千亿，乃至后面讲的万亿分之一都比不过。若数分、若计分、若算分、若喻分，乃至譬喻。数字、具体数字没办法讲了，后面拿比喻来讲，都没办法比，都没办法形容。这个邬波尼杀昙是微尘、极微，就是把一个物体碎到极致了，不能再细了，这么小的一个最小单位，我得的福德，我供佛的福德功德，都比不过末法时代受持《金刚经》的人的功德的最小一点点。这个很严重，看到吗？这个道理非常深。真的不容易相信。

为什么末法时代受持《金刚经》的功德那么大呢？越到后面、越到末法，正法越难听闻， 正法越难听闻就越难成就。也就是说越恶劣的环境下，越有人听闻、学习正法，这个功德就越大呀！是不是这个道理啊？如果佛在世的时候有佛亲自教，那个功德可能还没什么稀有。佛都已经灭度了，到了他的末法时代，还有人来听他的《金刚经》，学习他的《金刚经》，这个功德才显得更加地不可思议。就说明学习的人善根也是不可思议的。不光是在释迦摩尼佛这一代学习佛法，应该是生生世世学大乘累积过来的善根，你才能够在末法时代遇到《金刚经》，才能够学习《金刚经》，信受《金刚经》的。我们没有宿命通，我们不知道自己的学习经历是什么样的。但是从佛的说法当中我们就知道了，这不是一件小事情，对不对？这是一件非常不可思议的事情啊！这个成就的功德绝对是无量无边的！

我们再看后面：“须菩提！若善男子、善女人于后、末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”佛以他的智慧又告诉我们一句实话——如果有人，学习大乘佛法的善男子善女人，在末法时代受持、读诵《金刚经》，他得的功德，我若具体全部说出来的话，有人听到了，这个心会狂乱，会发狂，不会相信的。

所以佛很多时候讲法“我们凡夫学习佛法能达到什么功德？成就什么果报？”很多时候都是悠着讲的，知道吧？不敢把全部的真话讲出来。他讲出来了，有些人就发狂，他就在那里说“你胡说八道”，就会诽谤佛陀，造恶业。所以佛很慈悲，就讲那么一点点。所以从这个地方我们就知道，末法时代能够学习佛的正法，这个功德真的是不可思议的，真的要信佛讲的！

“须菩提！当知是经义不可思议。果报亦不可思议。”我们就看这一句话，好好看一看。这部佛讲的《金刚经》，之前学《心经》概括过，整个《大般若经》六百卷，佛讲了二十二年，就想讲清楚一件事，什么事啊？凡夫的五蕴皆空压根不存在。我们凡夫认为存在，是因为我们在做梦，只想把这一件事情说清楚。这样的经义，内在深刻的道理，我们凡夫无法想象的，为什么？因为不是凡夫的五蕴境界嘛！我们凡夫只有五蕴境界，能想的、能说的都是我们凡夫的五蕴境界，我们可思可议的只有五蕴了，我们整个生命状态出不了五蕴。这部经要讲的道理是超越了五蕴境界的，所以叫“不可思议”。但是“不可思议”，佛又必须得讲，还是利用我们凡夫五蕴的境界来讲的，是不是啊？
你看《大藏经》那么多，我们文字都看得懂，都认识。但是它所蕴含的义理、道理是超越了凡夫五蕴境界的，是要把我们引导到实证五蕴皆空啊！证到什么果报？刚证到至少是初地，见到真相了。那个初地里面就已经没有凡夫五蕴境界了，所以又叫“不可思议”嘛！这里两个“不可思议”，你就知道佛的境界绝对不是凡夫认为“我有五蕴，我不执着就是佛了！”这已经差得十万八千里了，可以这样讲。这段经文其实里面含义很深啊！信息量很大呀！你要真理解了，你就能正确理解这部《金刚经》了。

这个末法时代，我们经常听到很多很高妙的佛法——他自己认为很高妙的。大家心里要有数，要听佛讲，你听佛讲的才有可能觉悟。如果说佛讲的这个甚深的般若经，就是讲“凡夫境界没有一个不变的自性，你不要执着就可以啦”，这是绝大多数流行的说法，听到过吧？如果只是这么浅的道理的话，还需要佛来讲嘛？我们世间很多不学佛的人都能想得通的。一切有但都是无常的！没有不变的自性嘛！那个还叫甚深经典吗？那个还有什么不可思议的？都是我们凡夫能思议的嘛！你把那个当成佛要讲的道理，你抓住那个道理，你能成佛吗？肯定成不了嘛！那个不是佛的知见呐！所以我们看到这些经文都要深入地去思考，对照一下，不要稀里糊涂的，那就辜负了自己遇到《金刚经》的殊胜的因缘呐！

今天的内容讲到这里，下一次我们从十七段开始讲。下面有问题可以多提一下。

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学员：师父，阿弥陀佛！师父刚才说到佛知道每个人心里怎么想的。我想到有些居士，他就很担心有些法师具有他心通，他就不敢亲近法师，怕法师知道他的隐私。那这个问题怎么破？阿弥陀佛！

则金法师：首先呢，佛知道每一个众生的心念，和他心通不一样，佛的那个叫现量智，不分别的，大圆镜智，妙观察智等，四智嘛！我们之前讲过。佛的那个智慧是不需要去思考的，直接现量就像照镜子一样的一清二楚。那么所谓的他心通，你没成佛，就是个凡夫，也有可能有他心通，只要你修禅定，就可以把他心通开发出来。乃至于有些人不需要修行，天生的就有他心通。就是以前修行过来，延续下来的一个业报。所以他心通看到的是什么呢？其实很多他心通是一种直觉，他并不是直接现量看到你的想法，他只是一个直觉。有些人灵敏一点，有些人迟钝一点。灵敏一点他感觉就准确一点。但是他心通感觉到的还是凡夫的虚妄境界，不像佛直接就看到你的心本身，是不一样的。

对于害怕师父们知道心思的人，其实不需要担心。首先第一个，他心通的人很少，知道吧？很少。很多也是模棱两可的猜一猜的，不要太担心。再一个，就算遇到了，你也不要怕嘛！如果他是一个正法的师父的话，他只会想着怎么更好地利益你。他不会说我知道你想什么，然后我去抓住你的弱点去害你。不存在这个问题的。他只会更好地教育你，更好地利益你。所以也不用担心啊！如果次一点的，有一些有他心通的人，他居心不良，还有不可告人的目的。那你就观察这个人嘛！如果他不持戒，各方面不如法，那你就远离他嘛！是可以远离的。其他的不需要太担心吧！你真想修行，不就是想让师父知道你想什么，然后好教育你吗？你还有什么好怕的？还要躲？

学员：阿弥陀佛！请问一下师父，我们经常在《金刚经》提到“受持、读诵、为人解说”，请师父开示一下这三个方面。

则金法师：“受持”，首先你要接受佛讲的，能接受佛讲的道理。我们再加一条，就是说你要正确地理解、接受佛讲的，就是《开经偈》里面讲的要解如来真实义，要把佛真正讲的道理接受过来了。接受过来了以后，什么叫“持”呢？就是不放了。执持啊！就是要去变成自己内心的一个稳定的观念。怎么变呢？你就要不断地利用佛讲的道理，到日常生活当中去观察去思维。我们说闻思修嘛！听到了要去思维，要去对照日常生活当中去用，这个就叫“受持”了。“读诵”很容易，读诵的要求其实不高的。你就拿着经本在那里认真地专心地读就行了。

“为他人说”，为他人说也有好几个层次。第一个，你可以跟人介绍《金刚经》：“佛有讲过一部《金刚经》，很好的，你可以去看一看，读一读”。就是为人介绍《金刚经》嘛！还有一个，你正确理解了以后，随着因缘然后去跟人家介绍一下《金刚经》里面讲的道理，讲这个道理让他听懂，这个也叫为他人说嘛！这也叫法布施啊！这个功德就非常大，就比你自己读诵的功德要大。因为佛法是这样子的，它就像一盏灯一样的不断地往外传，一盏灯点一盏灯，一直点，叫传灯嘛！那从你这里点燃的这一盏灯，其实从一个长远的时空来讲是无量的。能想通吧？只要从你这里传一盏灯出去了，从整个长远的角度来看，那个效果是无量无边的众生都会因为你这里点了一盏灯而得到利益。所以这个功德其实真的是无量无边的。因为它是一个真实功德，可以让我们去见真实、证到真实，得到真实的受用的。这个世间、轮回的梦里面还有什么东西比得上这个功德？比不了，所以说受持读诵为他人说，这个功德非常的大。我们如果是说有因缘的话，都应该把握这个机会去做这样的功德。当然你不要贪功德，然后去做一些不恰当的事，人家接受不了的，你也逼着人家去接受，那就造业，知道吧？所以要根据情况，要开发智慧。你可以试探地观察的，接受不了的就不讲，免得他诽谤，诽谤的话会有过失的，你也有一份过失在里面。所以还是要把握一个度。

学员：阿弥陀佛，师父！刚才您说的那个不生诽谤，我自己平时在生活中也有这样的情况，就是道理都懂，但是生活中做不到(说佛法很难做到)。刚刚才听师父说，其实这也是诽谤，因为是信心上不够，然后才会说难，当着师父和师兄们面前忏悔一下。然后就想问一下，以后说这样的话的时候，我们思想上观念上应该怎么去转变？

则金法师：好，请坐！这样的过失我们经常犯的，一说起来佛法那么高妙，高不可攀，好像无法实现，这些话其实都是给自己和他人制造障碍。就像我们电脑编程序一样，你所有的身口意其实只要有所动作，它就已经在你的心里面留下了痕迹了，那个程序就已经写下去了，将来都会发生作用的。懂了这个因果的道理以后，起心动念，说话、行为你都要去用正向的，就是说一定要正面地去思考，正面地去行动。当然我们有习气，我们有时候克服不了习气，没关系，习气不是问题， 你先把观念搞正确了，观念对了，正了，你习气犯了，你知道它是错的嘛，你这个正见保持了以后，其实就已经把那个习气带来的副作用降低到最低了，而且不光是降低副作用，还有功德在里面，为什么？那习气翻一次，你发现了这个不对，你就治了一次，你就改正了一次，改正了一次，那个正面的观念就强化了一次，所以它是有很多功德的。所以佛法修行，为什么菩萨行六度要以般若为导？般若是正见，是眼睛！你智慧的眼睛打开了，正确的观念具足了，那你习气翻出来有什么关系？你要没习气，你就是佛了，是不是？菩萨都有习气，等觉菩萨还有最后一分习气要破。所以我们要知道，我们具备了正见以后做不到没关系，但是你已经知道了该怎么做，努力的方向对了，这就已经功德无量无边了。你就不要再给自己造障碍“这么难啊，我做不到，你们也做不到”，那你就是真的是在制造障碍了。所以这个要搞清楚，懂道理不是要你马上做到的。懂道理是告诉了你一个正确的努力方向。如果你都没找到正确的努力方向，你怎么可能从轮回里面钻出去？所以要分清楚见地和习气，不矛盾的。你不要拿自己的习气来否定佛讲的正见，知道吧？那个真的是糊涂了。这要分清楚，这个分清楚了就没问题了。

学员：师父，阿弥陀佛！凡人如何控制自己的情绪，如何才能不造业？

则金师父：请坐！凡人做不到。凡人不可能控制自己的情绪不造业。《地藏经》都读过吧？我们凡夫阎浮提众生起心动念，无非是罪无非是业。但是这个处境是可以改变的，这个命运是可以改变的，怎么改？按佛讲的去改。那么你要想真正的从这个六道轮回的业报梦境当中醒过来，首先要掌握的就是《大般若经》的入门义理，要把这个正知见给树立起来。《般若经》讲五蕴皆空不可得，如梦如幻，这个道理你真的接受了，你就开始进入大乘佛法的门了。入了大乘佛法的门，你才有机会觉醒，这是从根源上解决你刚才说的那些问题。如果不从根源上来解决这个问题，凡夫从枝末上其实是没办法解决这个问题的。你永远是按了葫芦起了瓢，不可能解决问题，这个事实要看清楚。当然你说作为一个凡夫，我把要求降低一点，我尽量地控制一下自己的情绪，我尽量地少造一点业，这是可以的，是有办法的。什么办法呢？你就按五戒十善的要求去做，有标准在那里的。你就按照标准去训练去练习，而且同时了解因果报应的道理。你把因果报应的道理搞懂了，接受了，断恶修善就成为了一种自动化的程序，这样子我们做起来就不会那么别扭、那么勉强、那么痛苦。所以就看你想达到一个什么的状态。就像你刚才说的，不造业，然后情绪完全控制住，凡夫真的做不到，不要要求太高了，做不到。

学员：阿弥陀佛！请师父开示一下如梦观消罪业的原理。

则金法师：如梦观消罪业的原理，打个比方说，昨天晚上做梦的时候，你拿刀杀了一个人，造下了恶业，在梦中你很恐怖，很害怕，又怕警察抓了，又怕人家那个冤魂来报复了，又怕将来下地狱了。这些都是说业吧，都是属于一种业嘛，恶业。但是突然在梦中有个人告诉你，你不要怕，这是一个梦，你现在在做梦。你听懂了，你接受了，也相信了，那这个时候你那个恐惧还会有吗？没有了吧，可以消除吧！因为你就知道那个业不存在，这个就是我们做梦当中，你知道是梦以后，它会有这样一个效果。
现在佛讲的这个六道轮回是一个梦，只不过相对来说，这个梦比昨天晚上的梦要坚固一点。佛讲整个《般若经》讲了二十二年，乃至于后面讲的其它的三时教法的经，全部都是说轮回是梦，轮回是梦，轮回是梦！你去搞懂搞清楚这个道理，一旦你搞清楚接受了，你就从轮回当中醒过来了，轮回当中的业到哪里去找啊？就像你昨天晚上做的梦，你醒过来以后你去找梦中的业，到哪里去找？但是这个法是比较了义的，刚学佛的人不能听的，或者说你有大乘善根没关系，如果你的境界、你的善根还停留在人天善法的基础上，这个法，一个你不相应，一个你听了你就当听了，不要较真。因为这个是了义法，是说整个六道轮回就是你凡夫自己认为它是真实，本质上它不是真实，它是什么？是你迷惑颠倒造出来的业、造出来的梦。只是这个梦的惯性不断，这就是业，就是这个业导致了这个梦不断地在持续、持续，持续运作。你一旦看清楚了这是个梦，那个业就没有作用了，知道吧？永嘉大师讲过一句话，“了即业障本来空，不了应须还夙债”。你知道它是梦了，还有什么业债，你现在之所以认为有业可消，就是因为还没醒，你还在梦中，其实这个道理非常的简单。

我们现在就是在梦中，只不过我们在梦中在考察这个梦：“这是个梦，有点道理，那我怎么醒过来呀？”，我们跟其他不学佛的人区别就在这里。但大家同样都还在梦中，只是我们有因缘遇到佛，告诉我们这个真相，然后我们开始在梦里研究这个梦，希望从这个梦中醒过来。那你就不断提醒自己，这是个梦，这是个梦！去观察，观察到最后你真的确认了这是一个梦，你就可以醒。你醒了，那些梦中的业便无影无踪。就是永嘉大师说的：“了即业障本来空”。其实不了，它也空了。他说的“了”是证，但证之前你要从道理上知道它是空的，你道理上都不知道是空，你把业当成真的，你还能空得了它才怪呢，你还能从梦中醒来？你在梦中都说“梦是真的，梦是真的，梦是真的”，你还想从梦中醒来？你那个梦越做越有味道，越做越坚固，醒不过来的！所以佛为什么把《金刚经》讲了五六千字，到最后他告诉我们一个总结，一个偈子说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。让我们抓一个总持，可以观修的。就是告诉我们一切有为法，如梦幻泡影，你凡夫的五蕴身心世界全是梦幻泡影。你就这样去观，如是观，你就能醒。但我们现在很多人急功近利，以为吃快餐呢，观了不到两天，他说没效果，这就难搞，你知道吧？他就对佛法失去信心了。他都不知道我们无量劫以来轮回了多久，那个六道轮回的大梦已经昏迷的不能再昏迷了，佛菩萨示现在梦中打你耳光都打不醒，你真想醒来，难道你不要下一点工夫吗？是不是啊？肯定要的！虽然说千年暗室一灯能明，我轮回了无量劫，我觉悟的过程不一定要同样的无量劫，但是你至少也得花一点时间吧。佛都讲了，你发菩提心到成佛要三大阿僧祇劫嘛，从凡夫到初地需要一大阿僧祇劫，时间不长的。那从初地到成佛要两大阿僧祇劫，为什么初地菩萨都证到真相了，到成佛还要两大阿僧祇劫，为什么？因为内心认为五蕴真实有的种子多的不得了啊，他还要去把它对治净化，对治净化…净到最后那一点点消除了，他才圆满成佛。所以说你学了这么殊胜的一个大法门，佛告诉我们的诸佛之母，可以成佛的法门，然后我们用了不到两天就没信心了，就说效果不好，那我也无话可说了，佛也无话可说了。然后被人忽悠一下打个坐，身心稍微安静一点就说“嗯，证得初禅了，二禅了，三禅了，哇，这个效果真好”，做你个春秋大梦吧，是不是啊？初禅标准都不清楚，被人忽悠得飞起来了。你以为末法时代证个初禅那么容易啊？得个粗心住、细心住都难上加难。得了细心住，就是那个微细的妄想停下来了，你可以一天到晚坐在那里舒舒服服的，一点都不累，谁又达到了？然后这个都没达到，就说它三禅了。三禅已经是色界天的境界了，你已经是天人境界了，已经超出了欲界了，知道吧？你不用饮食男女了，呼吸都不要了，呼吸都停了，有些脉搏都停了，深入禅定以后。就算你达到了又怎么样呢，你还不是在六道轮回里面做梦吗？做一个禅定的梦，是不是啊？很舒服的梦。禅定失去了呢？禅定是你累积锻炼训练的禅定的种子在起作用，知道吧？它是会失去的，那个禅定的种子消光了，禅定就没了。所以天人哪怕你非想非非想处天，定到八万大劫，那个定力种子消光了，还要落下来继续受苦。 这样不是瞎折腾吗？那样根本就没办法醒过来，而且禅定界很舒服，会让你执着，反而成为了你觉醒的一个障碍。所以我们学佛一定要听佛讲的，不要去搞那些不靠谱的。

学员：师父，阿弥陀佛！我有两个小问题，一个问题是佛陀修行的时候那个涅槃寂静，他那个心是空的，是真空的，然后我们那个计算机系统，它那个内存是空的，硬盘是空的，它也是空的，但是是顽空，这两个是怎么理解？

还有第二个小问题是，我有一个同学在上海复旦大学EMBA班学习，他那个老师可能是反佛教的，他就在课堂上跟那些同学说中国社会现在行贿现象这么普遍，他说跟中国的佛教的传统有关系，大家都要把那些好吃好喝的往师父那里送，以得到好的果报，这个就是中国社会行贿受贿非常盛行的原因之一，这个怎么破？不好意思，阿弥陀佛！

则金法师： 首先你说佛证的那个涅盘是真空的，不是那样的，这要澄清一下。《楞伽经》里面把佛证的涅槃讲得很清楚，你有兴趣可以去看一看，这里简单说一下。什么叫佛证的涅槃？第一个标准就是把凡夫的五蕴消除了，因为佛的涅槃是叫无住涅槃，你知道吗？佛不入涅槃，涅槃里面也没有佛，这什么意思呢？就是说佛他不是说要保持一个什么状态，比如说你说的真空状态，不是的！他只是彻底回归了那个真实性，就是真相是什么样的，他就回归到什么样的，恢复到什么样的。那么这个东西是超越了我们凡夫语言的，所以不是五蕴境界。它超越了五蕴境界。这样的一个境界里面，不是你认为的真空，不对的，无法言说。实相离言，但是可以证的。证的方法就是要把五蕴空掉先，空了以后你自然就知道了。所以不存在佛证的一个涅槃叫真空的，这个说法，不严谨、不准确。

你说的第二个问题，其实那个问题不需要破，他爱怎么说怎么说，因为他不讲理。他不讲理，你跟他讲什么理，你不是二百五吗？随便他讲嘛，是不是啊？如果他要冲着你来讲，非要揪着你讲，你可以跟他讲：“你不讲理，我不跟你讲”，就这么简单回复就行了。人家嘴巴长在自己身上，他爱怎么讲怎么讲，你管得了吗？如果他讲违法的事情，那你直接去找律师告他，让他坐牢就行了嘛。不要说你学佛就一定要像脓包一样地被人捏来捏去，不是的。他只要违法，你就可以让他去坐牢。他要不违法，站在法律允许的范围内，那他要怎么讲怎么讲，让因果去告诉他，会有因果的。

那今天时间到了，我们回向一下：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！