《金刚经》讲解第三讲

妙果寺则金法师

二0一八年九月二十八日于妙果寺宿觉讲堂

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛。

各位同修，今天晚上继续来学习《金刚经》。上一次课，我们学到了佛教须菩提怎么发菩提心，就是要发度一切众生的心。同时要明白一个很重要的道理，就是实无众生得灭度者，就是要知道没有那个我们认为的人我。后面又继续跟须菩提开示说，菩萨要以无人、无我、无众生、无寿者而行一切善法，就是要修六度。

那光没有人我够了吗？还不够，还要不住色、身、香、味、触、法，行于布施。这个人我是我们猜出来的，人我压根就不存在，好空。这个色、身、香、味、触、法，是我们能够真实地感觉到的，它是很难空的。但是要想成菩萨成佛，那也得要空。为什么要空它们呢？因为它们本来就不存在，我们觉得它们存在是我们的幻觉。由于有这个幻觉，才让我们在这个六道轮回里，不断地生死死生做梦，怨枉受苦的。

所以佛就教我们怎么出去，要懂得人我空，人所对的一切法也是空。懂得这个人法皆空的道理，然后还要去通过六度，去实践这个道理，才能真正醒得过来。这样子去做，佛讲那个功德就大得不得了，拿东西南北四维上下无尽的虚空来做比喻。反过来说，如果菩萨还认为有我可以度众生，或者说有我度众生——有我有众生，那这样的一种状态，就不是菩萨，就没有入大乘佛法的门，当然也就不能觉悟成佛了。所以这个道理非常的要紧，要引起我们足够的重视。

既然没有人、没有法，那我们就可以说是跳出了那个无始以来重复了无数遍的邪知邪见。如果不具备这个人法皆空的正知见，那我们真的不知道什么时候能觉悟、能解脱、能成佛，这就是一种无限的可能，继续六道轮回。上一次课主要就讲了这些内容。

今天继续接着看，应该是从第六段的第一句开始。那就是佛跟须菩提讲了上面的那些不应该住相布施等行六度，功德非常大。刚才还漏了一点，他最后讲乃至于佛的三十二相八十种好，都是虚妄的，都不能执著。为什么这么说呢？大家要知道，佛来到我们这个世界，他是化身入我们凡夫的梦中的，他示现的那个身体，不是真的如来佛。但是如果他不示现的话，我们又见不到佛，听不到佛讲的法，所以佛就需要示现跟我们一样的状态，能跟我们沟通、交流，通过这样一个方式把我们慢慢地引出这个轮回的大梦。也就是说佛来到这个世界上，要告诉我们，你整个轮回众生的所有一切生命境界，全是虚妄不实的，都是不能住，不能执着。

说了这些道理以后，那须菩提接下来就问一个问题，“须菩提白佛言，［世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？］”。这句话的意思好懂，就是须菩提就开始问佛了，他说世尊啊，有那么一些众生，得闻到上面说的那些内容啊，就是经典里面的章句内容，他能生真实的信心，或者说真的相信吗？字面的意思是这样。我们看一下玄奘法师翻译，“说是语已，具寿善现复白佛言，［世尊！颇有有情，于当来世、后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不？］”。这个比较详细一点，因为鸠摩罗什法师翻译有个特点，比较精炼，知道我们中国人喜欢简单。那玄奘法师比较认真，他就翻译得很详细。

那这里意思也是一样的，他就问佛，说世尊，那有一些有情众生，于当来世，就是佛灭度以后，后时、后分、后五百岁。就是佛把他的法分成几个阶段：正法、像法、末法。一般来说，正法可以分成一千年的，也有分成五百年的。就是这个正确的佛法没有走样，可以流传一千年，或者说流传五百年，这就叫做正法时代。那这个五百跟一千的差别怎么来的呢？有个说法，就是说如果释迦摩尼佛的佛法，没有女众出家的话，这个正法就可以保持一千年。如果有女众出家的话，就要减少五百年。为什么会有这个差别呢？因为僧团里面有了女众以后，这个麻烦事会很多。不是说女人麻烦，是说男女在一起会有麻烦事，因为世间人就会对这个法的信心有所动摇。是因为僧团之间，可能会有一些事情比较复杂。那么种种原因就会促成这个佛陀的正法减少五百年。这是有这么一个说法。那么这里看得出来，他所取得正法的时限应该是五百年。

因为前面讲了，于当来世、后时、后分、后五百岁，就是五百岁的末尾，正法将灭时。分、转时，就是正法进入到要消失的时候，要结束的时候，显然这就是他取了正法五百年的这样一个说法，对吧？那么这个时候，这些众生听闻到如是色经典句，生实想不？这个什么意思呢？这里的色经典句是什么意思？经典文字有颜色，对吧？可以看得见的，就是这个意思。所以梵语里面也是有时候也很形象的，因为经典、文字、书本等都有颜色可见嘛。说出来有声音，也可以说声经典句，也可以的。那么听到了，总之就是听到了佛上面说的那些，他会生起是真实的想法吗？就是说认为绝对是真实的吗？就是这个意思。后面的就不读了，一样的意思。

接下来佛就告须菩提：“莫作是说”，就是你不要（这样说）。我们看玄奘的吧，他翻译得全一点。“佛告善现：‘勿作是说：’”你不要像刚才前面讲的那样：“颇有有情，于当来世、后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不？”，就是说你不要像上面你说的那样，不要去那样说啊。

那么继续看：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。”。佛就继续对这个须菩提尊者说，这佛如来灭度以后，后五百岁，也就是正法都要消失的时候，还有一类众生会有持戒修福，这样的众生，他对我上面讲的那些内容能够生起信心，以此为真实。有这样的人，大家想想看，其实不光是正法刚灭的时候有这样的人，乃至于正法灭后二百年的时候，就是佛陀灭度后七百年，龙树菩萨出世。龙树菩萨出世的时候，是整个小乘佛法遍行印度的。他在那样一种环境当中，把佛的《般若经》，就是佛讲的这些道理在整个印度弘扬开来，把小乘的乃至外道全部降服，让整个《般若经》在印度弘扬开来。所以会有这样的人，不是没有。

这里为什么须菩提会提出这样一个问题呢？因为须菩提感觉到这个道理太深了，太不容易让人接受了。所以他有这样的一个疑问，当然他是为我们众生问的。那从这样一个情况来看，大家就知道佛讲的《般若经》，可不是一般认为的：这个世间没有一个固定不变的，一切都是无常的，没有那个不变的自性，这就是《般若经》的道理。如果是这么简单的话，不用佛讲，我们都想得通。大家谁执着有一个不变的东西啊，我们看到的一切大家都知道是无常的嘛。连世间儒家的孔子都说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。他站在那个河边上，看到那个河水不停地流，他说世界上一切事物都像这个河水一样的，刹那都不停。那是孔子也可以成佛了？所以《般若经》讲的道理，绝对不是这么肤浅。一切无常变化，没有那个不变的自体、自性，这个道理，世间不学佛人都可以想得通的。

我们接着往下看：“当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。”。这里种善根有点笼统，我们看玄奘法师翻译的：“复次，善现！彼菩萨摩诃萨非于一佛所，承事供养；非于一佛所，种诸善根。然复，善现！彼菩萨摩诃萨于其非一百千佛所，承事供养；于其非一百千佛所，种诸善根。乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。”。

我们看一下。那么就像刚才佛前面讲的，那个于佛正法灭后，有人听到了佛说的那些道理以后，还能生真实信心的。这些人是什么情况促成他能相信佛讲的道理呢？这个人可不是于一尊佛、两尊佛、三尊、四尊、五尊佛的前面种过善根，是于无量千万佛所种诸善根的。是由于这样的原因，闻说到佛前面讲的那些，才能够生起一念清净的信心。

这里罗什法师的，只是讲种善根。什么是善根呢？就是在佛法当中熏习的佛法义理，不共世间的道理，能够让我们觉悟的道理，这个才能称之为善根。那么玄奘法师他翻译的除了善根，他前面有一个承事供养，承事供养是什么意思？承事就是在佛的这个佛法当中做事情，比如说我们做义工；供养，有饮食、衣服、医药等等财物供养，对吧？所以这个承事供养就包括了布施自己的精神、体力、财物这些内容。那是不是就只是供养当时的那尊佛呢？不是的，只要在佛的教法期间内，做这些事情都算承事供养佛。比如说我们现在在释迦摩尼佛的这一代教法当中，我们在寺院里，在三宝的对境里面，做义工做供养，都算承事供养释迦牟尼佛。然后同时听经闻法，学习佛法讲的道理，种善根，这样于无量无边佛所都承事供养种善根啊，才能够对于佛讲的这个金刚经上面讲的道理，能够生起一念清净的信心。清净的信心，就是没有任何自己的怀疑。就是那个当下就很真实地相信佛讲的就是这样，我信。

好，继续看下面。“须菩提！如来悉知、悉见。”。我们再看一下，下面玄奘法师翻译的，“善现！如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。善现！如来悉已觉彼。”。义净法师这个很简单，“妙生！如来悉知是人，悉见是人。”。看到这里大家有没有对佛升起一点信心？为什么众生生起对佛讲的经典道理升起一念的信心，佛都知道呢？这个从我们凡夫来讲是不可思议的，对吧？我们说知人知面不知心呢，对面的人的心里怎么想的，我们都不知道。佛可是对任何一个众生，只要你对佛法升起一念的信心，他都知道，他都看见。

那通过我们前面学习的唯识的道理，大家应该能了解到一点。佛不光知道对佛生起一念信心的众生的状态，其实佛是对所有一切众生内在所有一切的心识、记忆信息全部了如指掌的，这就是佛的大圆境智不可思议的功德。我经常打比方就说，因为我们的心跟佛的心跟一切众生的心，其实是从来就没有分开过，就像灯光一样的，无数盏灯的灯光，在一个房间里，就是一体的，但它不是一个，对吧？所以任何一盏灯的灯光有所变化，其实其它的灯的光都能照见，这就是《华严经》里面讲的法界圆融体。法界的真实相就是若干种心，一切众生的心，佛的心，一切凡圣的心吧，他们的心就是一个圆融体。但是相互之间没有任何的错乱混淆，相互之间是通达无碍的。我们凡夫现在之所以看不到凡夫的心，看不到佛菩萨圣者的心，是因为我们被五蕴的境界相遮蔽障碍住。所以为什么佛老是开示我们要把五蕴空掉，这是有道理的。

你看所有大乘的佛法，入门就是要把五蕴空掉，好像跟五蕴有仇一样，就容不下，因为这个是我们迷惑颠倒现出来的幻觉。幻觉是什么意思？就是我们有病，我们生病了，凡夫生病了，就像那个精神病患者看到的景象，听到的声音一样的。那佛要治我们的病，首先要告诉你，你得知道你有病，如果你都不知道你有病还谈什么治病呢，你根本就不会配合嘛。所以把五蕴的障碍全部给消除了，梦境不起了，那个能做梦的心，心佛众生融合在一起的心，当下就能够回归，亲证。所以佛从来不打妄语，一般人看到这些内容，觉得吹牛吧，怎么可能？这就是以我们凡夫小人之心来测量圣者的心，这就是业障，知道吧。

这里就有个问题，有一种很流行的说法，就是“不分别，不执着，当下就是佛”。以后再听到这样的言论，大家可以问一问他，我现在心里想什么？因为佛是对众生若干种心了如指掌的，你去了解一下，佛的十力、四无所畏、十八不共法、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。看看他有什么功德，那都是佛亲口讲的。然后你看看，当下是佛，你有没有那个功德？没有就不要讲，讲了就叫以凡滥圣，乃至于大妄语。这个果报是阿鼻地狱，不是儿戏的呀，不要学佛学的，本来要求解脱，要觉悟，出离六道轮回的，你反而把自己弄到地狱里去了。这划不来嘛，因为那样会误导自己和众生的，后果很严重啊。所以大家还是要重视一下这些问题。

继续看下面的内容，“是诸众生，得如是无量福德。”那么这样的众生呢，他只要对佛上面讲的，凡所有相皆是虚妄，只要这个道理相信了，只要一念相信，他就得了无量的福德。为什么会有这么好的效果呢？因为这个可以让我们从无尽的生死轮回大梦当中醒过来啊，还有什么能超过这个利益的呢？对吧？所以无量福德一点也没有夸张啊。

“何以故！是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。”。这个后面的内容都差不多，我们就不看了，就看罗什的就可以了。那为什么会这么说呢？因为当众生生起一念净信的当下，这个众生就没有继续延续前面认为有我、有人、有众生、有寿者的“人我执”。就是“无复”，不是永远没有，就是生净念净信的当下那一念没有原来的人我执。这个只要把“没有人我”的这个观念认可了，当下这一念的福德就不得了。为什么？因为这是觉悟成佛的清净的种子啊，这个金刚种子，是世间任何法都没有办法相提并论的！

好，接着看后面。“无法相亦无非法相。”。这个后面两位法师译的是一样的，只是说他换了另外一些说法。反复地讲一下，那我们就看简单的好了。要不然容易绕进去，就看罗什法师翻译。前面讲了无人我执，也就是无人我相。有相就有执，这个道理前面讲过。想、相、执，你看，其实是一个道理。那么后面就继续讲深入一点，“无法相亦无非法相”。法相是什么意思啊？法就是我们凡夫感知到的一切，包括精神的和物质的现象，就是五蕴诸法。法跟相是同样的含义，感知到法就一定有相在心里呈现。无法相就是说五蕴这一切法，压根就不存在。当然他这一句是接上面的，只要他生起一念净信的当下，对吧？但是这个真相是佛法告诉我们的，真实相当中就是没有凡夫的五蕴诸法一切相。这个道理好懂，只是含义不好理解。但是这里说的“无法相”是指没有五蕴，字面上的意思应该好理解吧？那佛就这样教导我们的。

后面又说“亦无非法相”，这个就不好懂了，对吧？大家看到这一句怎么理解的呢？有什么想法？这个地方非常微细，我们要好好讲一讲。“无法相”好讲，五蕴皆空，否定一切法，对吧？那这里“亦无非法相”中的“无非法相”，双重否定，就是有的意思了，是不是有这种感觉？“无非法相”，那就是有法相，是不是这样？不对！但是有人是这样理解的，他说空、有不二。大家要知道佛讲《般若经》是什么立场，什么角度啊？遮诠的。遮诠的意思就是要否定凡夫一切境界的。他不会安立有的，但破不立嘛！他不可能会立一个“有”出来，知道吧！所以这里讲的“无法相，亦无非法相”是什么意思呢？佛讲的“五蕴皆空，无法相”这个道理，是针对凡夫认为五蕴有讲的，对不对？是要破除我们执五蕴有的幻觉。那么就相当于这一个“无法相”这个法也是方便安立出来的，是根据我们众生的这个毛病而安立出来的治病的药。他没有说这个“无法相”就是终极真理，没有这样讲过。

好！但是有一类人就把“无法相”当成了终极真理。这个世界什么都没有，凡夫五蕴皆空，了义了，讲完了，这个就叫“非法相”，也就是“无法相”。这样对吗？这个后果很严重，这就是进入到了“顽空见”。他安立了一个宗旨、真理，他说这个“无法相”是真理了，是可以抓住的。这个真理又成了什么？其实又成了“法相”。对不对？他认为自己高明，我一切都否认。其实他已经是又建立了一个五蕴当中的法。这就是没有见到真相的人犯的错误。

但是佛讲的“无法相”可不是这回事，他是讲什么？没有你凡夫认为的一切法，你们用这个法来好好地观修，去证实，最终证到没有五蕴的时候，“没有五蕴”这句话也是多余的，这个不需要你执着的。就像墙里面有一根木棍，我要把它挤出来，我就拿个东西来顶它，对吧？佛讲的“无法相”，就相当于顶墙里面的那根外面的棍子，那么把那墙里的棍子顶出去了，这外面的棍子其实已经没有存在的意义了，不需要抓住不放的。但是那个外道坚持认为一切就是不存在的，就是“无法相”也叫非法相，一样的意思，佛在这里是要否定的。那个非法相也是不能执的，这就是“无非法相”，知道吧？

佛连这个无法相都不承认，都不安立！他不安立，他只是拿来用。为什么不安立？因为你凡夫五蕴境界当中，安立不出来任何真理。只要进入到我们五蕴境界里面的全都是五蕴的性质。你抓住一个五蕴皆空，你认为这句话是真理，这句话不是你的声音发出来的吗？这句话不是你的意识里面的产物吗？它怎么成了终极真理呢？不是。但是没办法，佛为了引导我们出去，要以幻除幻，需要方便安立。我们凡夫说什么就执着什么，所以这个地方佛就说了什么就扫什么，不给你抓。佛说了“无法相”——没有你凡夫认知的一切、感知到的一切法，怕你抓，马上就否定——“无非法相”。意思就是说：我说出来的法不是给你抓的，是治你的病的，你抓就错了。

当然前面讲的那些内容，就是说对佛讲的道理，生一念净信的这个当下的境界，它不是实证，它是一种信解层面的，不是讲证到，证到就是初地菩萨啦！那么这个破相呢？刚才就是这一句，“无法相亦无非法相”，他是彻底地破。包括我们认为有的五蕴诸法，包括我们执着五蕴不存在为终极真理的这个邪见，也要把它否定。所以佛讲的《金刚经》是顽空吗？说五蕴压根就不存在，是顽空吗？《金刚经》里面，《般若经》里面的意思可不是顽空。理解成顽空了，那是你的问题，与佛讲的《般若经》没有关系，对吧？是自个误会了。这里佛很明显的，他就破除了顽空见嘛！

为什么要这样破相啊？我们继续看后面，“何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者”。后面的两位法师译得是差不多的，我们就看罗什法师译的。就是说，为什么前面要说“无法相，亦无非法相”呢？为什么？佛这里就解释了一下道理，他就说，如果这些众生只要你的心取相，你就着了我、人、众生、寿者。也就是说只要你认为有相，我们讲了“取相”，就是有相现出来了你就已经取了，对吧？否则的话你心里怎么现相呢？你自己心里现的相不是你取的是谁取的啊？只要你的心里面有相了，你就已经执着了人我相，有人我执、人我相，你就已经是具有我执的凡夫了。

那么“若取法相，即着我、人、众生、寿者。”这里的法相，跟上面讲的不太一样。这里的法相是指我们的第六意识的里面的思维概念——法尘。前面的取相是前面的五种色、身、香、味、触——五种对境。这里的法是指法尘概念，我们一共是六尘，色、声、香、味、触、法，对吧？都不能取，一取就有我了！

好！那这里我们有一个不太容易发现的道理，我们来了解一下。这一句经文，就是有关于法执和我执的关系的开示。大家看，就看这一句。我们还记得小乘人是修什么的吗？人无我，破除人我执就成功了。这里大家看，这段经文很有意思。《般若经》是回小向大的，是要否定凡夫，否定小乘人的，知道吧？要把小乘人提高一步的。那这里他怎么说？“若诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者”。小乘人是人空法有，对不对？ 认为法有。在他的实证的境界当中也是有五蕴的，只破人我。

这里大乘就不同了，大乘就说只要你有相，取了相，你就着了我、人、众生、寿者，就是有人我执。那这个跟之前讲得有矛盾吗？不矛盾，因为到了这个《般若经》大乘教法，比小乘教法了义，讲得更深，更接近真相，知道吧？这里讲的实际情况更多。从这里可知，只要你还认为有法，取了相，其实说那个小乘阶段破的人我执还是方便讲。如果按专业的教理讲，只破了分别我执，即粗浅的、浮在表面的我执。这意识分别出来的人我执，你是歇下了、放下了。但金刚经这里说的只要你认为还有相，你还见相就是取相了，其实当下那个我执还有。这里的人我执，就是比较深的，比较微细的，如果专业一点讲就是俱生我执，非常微细，一般发现不了。这个俱生我执，是不需要你动脑筋想的，自然而然就起作用。再说详细一点，其实就是指我们心里面认为有我的那个种子。知道吧？那个种子它一点都没松动。

“若取法相”，只要你取了思维里面的法尘概念的相，只要现这个相了，也同样的就是有我、人、众生、寿者，就是有人我执了。那么这里的道理就相当的微细！比之前讲得初时教法里面的要更加地深入了。所以说小乘人只要你还认为有五蕴，只是五蕴当中没有我，其实这是不彻底的，看到了吧！从这个角度你就知道小乘教法是方便教法。其实佛在《法华经》里面直截了当就讲：小乘人所证涅槃非真实。就是给你一个化城让你休息而已。

所以现在很多人拿小乘跟大乘来说事，说什么事呢？他说小乘是原始佛教，是根本佛教，大乘是后面发展起来的，不是佛讲的。这就是颠倒得不能再颠倒了。大乘佛法是彻底地说真理的，小乘佛法是没办法的情况下，你听不懂，我给你讲一些方便教法，慢慢把你引导到这个大乘佛法要讲的真理上面来的。大乘佛法才是佛要出世的本怀，才是根本佛法。怎么跟小乘搞颠倒了呢？

为什么小乘佛法到后面发展成一百多个部派？主要的有二十多个部派，其实有一百多个部派。为什么？就是因为他讲的法不了义，很多方便讲，那后人就猜嘛，自己去发挥嘛！不同的意见就分出不同的派别来嘛！如果根本佛法是那样子的话，那学得还有什么劲？矛盾重重，相互冲突。一个圆满智慧的佛能讲出这样的法来吗？这个了义法是这样的状态吗？不可能的嘛！所以我们去争大小乘呐，哪一个是原始，哪个是根本呢，其实那是很愚痴的，知道吧！根本就没有真正了解佛出世的本怀；了解了佛出世的本怀，还有什么好讲的！大乘佛法，他就是佛真正要讲的东西，其他的都是方便教法。所以大家以后听到，小乘佛教是正宗的原汁原味的佛教，诸如此类，你听听就行了，不要当真，要不然就被他拉跑了。

“何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者”。现在去解释为什么前面不能取法，讲完了。“无法相，亦无非法相”。现在就讲为什么“非法相”不能取？你取“非法相”，你认为五蕴皆空，什么都没有，这是绝对终极真理！你只要取这个理，立这个知见，你就还是凡夫，还有人我执，为什么？——有我认为真实存在的五蕴法。因为你认为的那个“非法”一切皆空的真理，其实还是五蕴里面的法，还是你意识里面的东西！五蕴是什么？色、受、想、行、识嘛！你抓住一个五蕴里面的东西不放，当真，你不就是有人我执嘛！“我”能抓嘛！那个理是我所抓的，是我执着的。所以佛讲的“非法相”或者说“无法相”或者说“五蕴皆空”，不是给我们抓住不放的，是治病的，一定要搞清楚这个观念。你搞不清楚这个道理，一看前面就懵了：“无法相亦无非法相”——佛讲法，不是自相矛盾嘛！噢！那肯定是“空有不二”。就开始乱动脑筋了。《般若经》都讲了，但破不立，不可能立个“有”出来给你抓的。所以这个地方你就知道，凡夫认为的顽空，什么都没有，这个还是你的意识里面的一个意境，还是五蕴的内容，不能取。取了就有什么？就有我、人、众生、寿者，就是凡夫，就要轮回，就醒不了。

这里可以对比一下，罗什法师翻的是我相、人相、众生相，这里，他就翻我、人、众生、寿者，对吧？那么你看后面玄奘法师和义净法师翻译的，它有“执”！看到了吧？有我执，有情执，命者执，补特伽罗执嘛！义净法师的也是五种执嘛！所以就看得出来，“执”跟“相”是一个意思。只要你的境界当中出现“相”了，你就已经“执”了。“执”跟“相”在二时《般若经》里面完全是画等号的，有相就有执，有执就有相。就不存在有相我不执着的问题了。所以这个问题解决了，对不对？

其实我们学了唯识的，你就很容易理解这个道理。为什么说有相就执了呢？相怎么来的你不要忘了，相是我们的阿赖耶识里面种子起现行，刹那刹那顿生顿灭呈现出来的一个相，是你自己的心呈现出来的相。你相都已经出来了，你都已经在做梦了，你还说你不执着，这说得过去吗？道理上说不通嘛！对不对？所以不要老是去把自己绕得七荤八素的。要听佛的话，五蕴皆空，那就是空。五蕴，《心经》讲的，照见五蕴皆空，你才能度一切苦厄，你才能够从梦中醒来，才能够证初地，才能觉悟成佛。讲得很明确。

好，后面佛继续对须菩提讲：“是故不应取法，不应取非法。”看到了吧？五蕴诸法你不能取，即不能执、不能住、不能着。同时不应该取这种五蕴皆空——什么都没有，啥都没有。把这执着为终极真理，立为宗旨了；这也是不能取的，取了就落入到顽空邪见了，知道吧？这里再补充一句，那些执非法的，执什么都没有的，这种人是连圣者所证到的真实都不承认的，知道吧？他把那个五蕴啥都没有当成了终极真理，到此为止了。佛可没这样讲过。所以这里佛明显地告诉我们，你不要取五蕴诸法，那些法是你梦中的情境，不存在。但是你也不要取这句五蕴皆空作为一个终极真理。因为我告诉你五蕴皆空是让你治病的；你认为五蕴皆有，这是一个幻觉，把这个幻觉治好了，你当下就看到了真实有什么。而且你证到五蕴皆空的当下，那个五蕴皆空那句话是多余的，自动地就失效，不需要抓的。所以法、非法都不能取。

好，接着下面，“以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。”这里佛又做一个总结，就说，前面我讲的那些道理的缘故，如来就常告诉我们，给你们这些弟子讲，你们这些出家比丘，知道我所说的佛法就像那条过河的船。知道了吧？我说的法不是给你执着为终极真理的，因为凡夫境界当中压根就建立不起来任何的真理。因为五蕴压根就是你的幻觉、梦境嘛！要空掉的嘛！你在五蕴的梦境当中怎么建立得起来佛的真实、真理呢？所以我之前跟大家讲，我把佛法定义为遍计所执性的性质，对不对？ 所以不需要你执着的，你只要拿它来治病，治我们的病。就像佛给我们一条船，我们坐上去，坐上去达到了觉悟的彼岸，你还要背这条船上岸吗？它自动地就已经解决了嘛！所以佛法尚应舍呀！这个道理你都不能抓呀！何况不是佛法的呢？这个非法就是指佛法之外的法，所以《金刚经》里面讲的法有很多不同的内涵，得要分清楚。

那这里的这个非法明显的跟上面讲的非法不一样，要对上下文来理解，就是说我讲的佛法你都要舍，何况是佛法之外的法呢！佛法之外的，是什么呀？世间法，对不对？所以世间法要不要舍？不舍就醒不过来就出不了轮回，出不了世间。所以只要把这句话听懂了，相信了，那些心灵鸡汤相似佛法在你这里就失效了，知道吧？就糊弄不住你了。所以学佛说到底多重要？能打开我们的眼睛。

看看玄奘法师讲的，还有义净法师讲的。他们讲的都有“密意”两个字，我们看：是故，如来密意而说“筏喻”法门：“诸有智者，法尚应断，何况非法。”

玄奘法师翻译的就多了一个“密意”，这个密意不是佛要故意瞒着我们，是说他讲的法当中蕴含的深意、不容易被发现的。“法尚应断”，看到了吧？跟前面讲的“法尚应舍”是一个意思。但是如果不对照一下，有些人说，那个“法尚应舍”，舍也可以理解成不执着嘛，但是这里就直接讲“断”，不是不执着的问题，是要断的问题。就是不能抓住不放，不能立为终极真理。

这里我们总结一下，就是说此句中的法为佛法，非法为非佛法，即世间法，这个世间法既包括了前面讲的五蕴诸法，又包括了否定五蕴诸法的非法，就是顽空见，就是前面我们讲的要批判的那个执着五蕴什么都没有，为终极真理的那个叫非法。所以这里的世间法，就包含了五蕴诸法和以否定五蕴诸法为终极真理的那些邪知邪见。

今天我们刚好把第六段，很重要的一段，讲完了，就讲到这里，下面有问题可以提。

学员：阿弥陀佛！师父！刚才讲的那个“法尚应舍，何况非法” , 师父刚才解释是：法尚应舍，何况世间的“非法”。是否也可以这样理解：五蕴皆空的法要舍掉，讲五蕴皆空的法，也是非法，也要舍掉。是否可以这样理解？

则金法师：它这里字面上的意思，对照上下文来理解，你看啊，我们要紧扣上下文来理解。就是说“以是义故”，佛就总结他上面讲的道理，上面主要讲了什么呢？法跟非法，对吧？法就是佛法，即五蕴诸法是没有的。那么还有一类外道就是就执着五蕴啥都没有、啥都不存在是终极真理，这个就叫非法。那么这两者都是要舍的——“法尚应舍，何况非法”。

真正的佛法，这里确切所指的对象就是五蕴皆空，也就是无法相，知道吧？这是佛在般若经里面讲的佛法。这个法可以让我们从这个生死轮回的此岸像船一样地坐上去，度到觉悟的彼岸。这就是佛法。但这个法你是不需要去把他抓住执为终极真理的，真正地证到五蕴皆空的那个当下，这个法不需要你讲的。什么五蕴皆空，还要讲的吗？五蕴皆空是不得已讲的，知道吧？我们认为有五蕴，佛就给我们一个法，五蕴没有。比如说这是五蕴，我们执着为真实，佛就告诉我们没有，没有这个东西。当你借这个法去观察这个法的时候，当你有一天真的证到这个法没有的时候，这个法还需要吗？对呀，不需要了。但是外道邪见是抓住“五蕴皆空”为永远的永恒的终极真理，这是错的。所以这个法最后不需要你刻意地舍，它自动地就舍，只要你达到目的地，它就舍了。那么这个佛法都要舍，何况不是佛法的一切法呢。这个不是佛法的法，是什么法？就是世间法，就是我们世间种种邪说，乃至于所有的九十六种外道、无量无边的世间法，都是要舍的。当然你可以扩大一点，就是凡夫身心世界一切法。那些不是佛法，五蕴不是佛建立的，五蕴是佛随顺于世间人的名言安立的。（学员：就是我们世间人所说的五蕴皆空的法，这个也可以纳入这里非法？）对，可以，因为这个法就不是佛法，他不是佛的本意。这个外道，他也没有说那个是佛法，他只是自己立了一个宗，他说五蕴一切法都没有，即这个世间什么都没有。 他可不是说我接受你的佛法，他是自己立了宗，知道吧？这个就是前面讲的“非法”，包括世间的法，包括外道否定世间法的法，都可以列为这个里面的非法。都是要去除的，都是不能抓的。这个里面的内涵有点深，有点微细，可以课后多思考一下。

学员：师父！可不可以认为这些外道实际上他根本没有空掉五蕴，只是说说空五蕴，没看到真相，所以立了一个顽空的理，作为终极真理？

则金法师：是的，就是这样的道理。因为他压根就没有觉悟真相。他不是像佛站在真相上给我们开方便，知道吧？这个方便可以把我们引导到五蕴皆空的真相上去，可以引导到觉悟的彼岸。佛是基于真实说法的，所以佛怎么讲法都没错。但是外道执着“五蕴什么都没有”为终极真理的，他是压根就没见到过真理。那个只是他意识的、思维出来的、观察出来的，一个他得出的结论而已，他不是站在真实上跟我们讲的这句话。所以讲这同样一句话，它的境界不一样，内涵也不一样。这个里面就有这么大的差别。如果外道已经证到五蕴皆空了，他就不是外道了，他就是初地菩萨了。

学员：师父！外道他有个顽空，就是没有证到五蕴皆空，那么说明他是承认五蕴是有的，然后又要去灭他的有，那么是不是相当于断灭见呢？

则金法师：顽空其实跟断灭见是有点区别的。断灭见就是说先是认为有，然后他通过修行把它给去除了，消灭了。其实这个是说不通的，一个真实有的东西你是灭不掉的，知道吧？没有的东西你也是弄不出来的。所以你只要认为这个世界是真实的，然后在这个里面找，什么灭掉了，什么生出来了，全是戏论，全是说不通的。佛就直接告诉你，这一切都是你的做出来的梦境，压根就不存在，你说有说无的前提不具备。

那持顽空见的这种人，其实是世间的境界很高的人，他能够发现这个现象的虚幻性，知道吧？他通过观察思维，他甚至打坐入定，他能够得出这个结论，他就认为这个世界啥都没有，到此为止，啥也不用讲了，因为啥都没有。佛讲的五蕴皆空，是这个意思吗？可不是这个意思。佛讲的五蕴皆空是什么意思？你认为的五蕴是你凡夫自以为、自认为的五蕴，自以为的真实存在，这个是你的一个幻觉。你把这个幻觉消除了以后，你可以看到五蕴背后的真相，不是啥都没有！不是顽空。这是一个已经见到真实的人才说得出来的。所以区别就在这里，虽然同样一句话，那可是天壤之别。

学员：闭上眼睛打坐，会出现相，看到了这个相也是我执，也要把它空掉是吗？

则金法师：这个“相”就包括了我们整个身心世界一切相，打坐时看到的画面全都是五蕴范围内的，全要否定。所以有些有禅定功夫的，会出现很多境界，什么放光、佛满天飞，啥形象都会有可能出现，因为我们生生世世累积过来无量的信息嘛，那通过你静下来的时候，然后就是会呈现出很多境界，乃至于观想，可以观出很多境界。那么这些所有的相都没有离开五蕴的范围，但五蕴是要空掉的，要离的，要离这一切相的，你才能够从这个梦境当中醒过来。因为你有相了，说白了就是已经在做梦了，你在做梦，你还执着做梦是真的，你就醒不过来。任何相都不应该迷恋，所以禅宗早期的讲地很彻底——佛来佛斩，魔来魔斩。

大家记住般若经就是要空一切五蕴相，那讲得微细深入的，其实前面已经涉及到一点，就是那个非法相的问题。今天的内容有点深，可能一时反应不过来，那我们回去想想，有问题下次再提，或者随时在群里提也可以。

一起回向一下：

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三涂苦；

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生极乐国。

阿弥陀佛！