妙果寺 则金法师
二〇一八年十一月二十三日于妙果寺宿觉讲堂
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
大家晚上好，今天我们继续来学习《金刚经》。到目前为止，《金刚经》已经学到一半多一点点，那么到后半部分，佛讲法的风格变了，变得非常直截了当。须菩提的对答也和之前有变化，也变得更加的深刻。其实这个无非就是佛跟须菩提在演一场戏，就是为了把这个成佛的道理给我们众生说清楚。那从我们理解的角度来讲，这个后半部分（从17段开始）是比较不容易的。如果是前面没有学习的人，直接来听后半部分，真的会听懵的。所以为了让大家能够比较好地理解后半部分的内容，也照顾到一些后来的学员，更好地熟悉这个经文的内在的道理，我就总结了一个图表（附图一），跟大家一起来复习一下。
【一、大乘三时判教、五阶位及法义略图讲解】
这个图表就是把佛在《解深密经》里面说的判教——三时判教，整体粗略地梳理一遍，给大家有一个整体的印象。你只要把我下面要讲的这个表搞清楚了，就能理解为什么佛在《金刚经》里面要那样讲法，就能理解背后的内涵了。
（附图一）
《金刚经》讲解第11讲
我们先来看一下，佛法把法界分成六凡四圣。我们现在处于凡夫的这个境界当中。凡夫是什么境界呢？就是五蕴言说境界，可以说可以想。是不是这样的境界呀？这个大家都很清楚，我们有体会的，这个就是一个无明的苦海。为什么说五蕴境界就是无明苦海呢？因为它跟真实不符，它违背了真相，也就是在犯错误，不停地犯错误，犯错误导致的后果就是苦果。因为我们无明嘛，在轮回中就像个无头苍蝇一样不断的到处碰撞，碰得头破血流。除了我们凡夫境界，还有圣者的境界，圣者的境界就是离开了五蕴的境界，叫离言境界。这个离言境界不是说：噢，没有你凡夫五蕴了，然后就啥都没有了，不是的。是说离开了你凡夫能够思维、理解的范围，但是是有真实境界的。因为这个法界不只是有凡夫境界嘛，也是有圣人见到的真实境界。
那作为我们还没有离开五蕴言说境界的凡夫，我们没办法理解圣者的境界，所以佛菩萨就用一个实相离言来给我们做一个交代，因为他跟我们讲不清楚。我们大家设想一下，就像两个蚂蚁在讨论，能讨论出我们人类的这个境界吗？讨论不出来嘛。其实这就类似于佛菩萨跟我们凡夫之间的差距，其实是更大的差距。那么圣者的离言境界就是称为光明的觉岸，就是觉悟的彼岸，我们是在无明的此岸。但中间隔着什么呢？其实就是隔着五蕴嘛，中间凡圣的分水岭，或者说分野、界限也好，就是五蕴有没有空。五蕴空了，就像《心经》讲的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，他马上就从凡夫的境界进入到圣人的境界了，所以五蕴就是凡圣的分界。五蕴皆空的这个表述又可以叫做见道位，就是见到真实的道理了、真相，又叫见真心，又可以叫做证圆成实性，又可以叫开慧眼。它们是同样内涵从不同角度、用不同词语来表达。
我们想要从凡夫进入到圣者的境界，其实凭我们凡夫自己的水平，我们是去不了的，只有已经觉醒的圣者回过头来进入到我们凡夫的境界当中，相当于化身入我们凡夫的梦中教导我们才行。佛菩萨有这个成所作智的功能，有这个神通力量。释迦摩尼佛2500年前就来了嘛，他来到我们凡夫的境界当中，用我们凡夫的语言、五蕴的境界安立了佛法的这个船，也可以说叫建法船。这里我们介绍的就是按佛讲的三时判教的体系（三时就是初时二时三时，也叫初转法轮、二转法轮、三转法轮），建立了佛法的船，是让我们众生来学习怎么觉悟的，所以叫学佛。
学佛第一个需要做的事情，或者说你要进入的这个阶段叫什么呢？叫资粮位，就是要积累成佛的盘缠。怎么积累呢？叫信解佛讲的五蕴皆空的道理，这个过程就叫资粮位。其实信解五蕴皆空的道理，就是要用这个五蕴皆空的佛法，不断地去空我们凡夫对五蕴的执着，知道吧？不断地去空。这个当中，把小乘法加进去也可以，小乘人空五蕴是认为五蕴当中没有一个自我。小乘只空人我，他不空五蕴，只看清五蕴当中没有自我。我们不是隐隐约约感觉有个自我吗？他就空那个。因为那个“我”是我们猜出来的，是我们无始来延续过来的一个错觉。佛通过教四谛十二因缘，让我们看清楚整个轮回当中没有我们认为的那个自我。一旦把这个搞清楚了，认可了，他就证得小乘的圣者的境界，就是空掉人我了。
那大乘佛法就是要把五蕴一起空。所以说大家学《心经》就知道，观世音菩萨上来就跟我们讲五蕴皆空，不光是《心经》，《金刚经》大家也刚学了一半嘛，也知道了嘛；不光是《金刚经》，整个600卷差不多600万字的《大般若经》，全是讲这个核心道理，就是说你凡夫的五蕴境界压根就不存在。我们偏偏认为存在，因为我们是迷惑颠倒的凡夫，我们在做梦。说得不好听一点，我们就像那个精神病患者的幻觉一样，幻视幻听，完全是一样的。只不过是说我们自己认识不到，那觉悟的圣者看清楚了呀，所以他要告诉我们怎么把这个病治好。
按大乘佛法来设立这个修行位次的话，登地前也就是证得圣者之前，为资粮位的修行，安立了四十个位次，就是十信十住十行十回向。十信，如果我们学佛达到了六信，那我们对大乘佛法的信心就不会退了。以后一遇到大乘佛法，遇到你就会信。这个位次是比较低的，可能我们在座的很多人都已经有了。就是说他对这个大乘佛法，不管他以后哪一生流浪到哪里去，只要他一遇到大乘佛法，他就会信。其实他就是之前已经累积了很多大乘佛法的善根，遇到了他才会信的。在座的诸位，你们家里人，有些你叫他来学佛，你就是拼了老命也没办法，他就是不学，是不是？因为每个人的善根不一样，所以生命是一定有前因的嘛，不可能只是这一生才有个生命突然冒出来了。十信十住十行十回向，这个四十个位次其实如果仔细讲，发了菩提心但证得小乘人无我的境界已经包含在这个里面了，但我们不详细讲，我们主要讲大乘，但是有这回事，大家清楚一下就好。
那么我们通过资粮位不断地去空凡夫的五蕴身心，空、空到最后快要证得圣者登初地的时候，那个之前我们要进入到四加行，即暖、顶、忍、世第一，四加行位每个人持续多久，要待多久，不一样。光是这个暖位，可能有些人要待好几生，一旦越过了暖位，进入到这个顶、忍、世第一就很快了。但是在进入到加行位之前，你要把凡夫的五蕴身心世界，认为实有的这个知见要彻底地放下，就是要用佛讲的五蕴皆空这些种种大乘佛法，把凡夫对五蕴的执着有的邪见破掉！五蕴的执着放下了，你才能够有机会进入到加行位。所以一旦进入到加行位以后，他有个任务是干什么？空佛法，就是《心经》里面讲的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，对不对？“无苦集灭道，无智亦无得”，无智亦无得，就是大乘佛法里面的智慧佛法，要以无所得故，菩提萨埵才证得无上正等正觉呀。就是到加行位的时候，要把五蕴皆空等大乘佛法安立的种种概念全部都要放下。为什么呀？因为这个佛法还是凡夫的五蕴境界安立的。所以不仅不是佛法的非法要舍，是佛法的法也要舍，这个时候才能够上到觉岸——觉悟的彼岸，就是见道位了，见到真相了。所以大家这里就看得出来，只要凡夫五蕴境界里面的，不管是佛法还是什么，只要你留一颗灰尘，你就见不了真实相，就上不了岸。
一旦到见道位了，马上就进入修道位了，修道位就是从初地至等觉这个过程都称为修道位。修道位干什么呢？因为他一旦见到真相以后，他直接可以见到我们生命内在的心识的运作、心识的内容，按唯识讲，就是直接见到阿赖耶识。这个时候他就可以直接净化对治那些原来做凡夫的时候累积进去的、执着五蕴为真实有的那些无量无边的种子，可以直接对治了。不像我们现在看不到，只能通过佛法熏进去、熏进去，去破坏那些执著五蕴有的种子，最后通过不让五蕴起现行，才看到真相嘛，对吧？那他一旦突破了这个五蕴，见到真实相了，进入修道位以后，就可以直接净化实有见的种子，也就是无明邪见种子，一直净化到最后彻底干净，这个时候就叫证道位，证道位就是究竟圆满成佛。
这个见道位有很多种表述，从三时判教来讲，有两种表述方式，第一个是二时教法里面遮诠实相的方式。一个人见真相、见道、见实相了，这个实相怎么表达呢？叫实相无相。大家千万要注意，二时教法是遮诠实相，是从否定凡夫境界的角度讲真实法、真相，所以叫遮诠实相。诠就是描述、表达显示出来的意思，就诠表嘛。这种遮诠方式说实相上是什么呀？实相上就是没有你凡夫一切相，所以叫实相无相，但不是说实相当中啥都没有，不是这样子的，大家要听清楚，这个很多人是分不清楚的。要搞清楚实相无相是从否定凡夫五蕴境界一切相的角度讲真相。刚才都讲了，一旦见真相以后，都可以直接净化实有见的种子，他已经见到你的生命当中真实有什么，对吧？是有内容的，不是没内容的。
那么从三时教法表诠实相的角度来讲，这个见道位在了义教法里又称作唯心无境。无境，无的是凡夫五蕴境界，唯有的心是指圣者直接见到的真实，所以见道又叫见真心。
那么从三时的教法来讲，见真心一定是有东西见的，见什么？从三自性的角度来讲，就叫清净的依他起自性（同时也见凡夫染污的依他起自性）。清净的依他起自性，“清净依他起”是说这个生命随顺于真相在起作用、在运作，没有烦恼污染无明；“自性”就是有真实存在才叫自性。所以我们说一个东西有没有、存不存在，就看他有没有自性。没有自性的东西就是不存在，你觉得它存在，那是你觉得，知道吧？从这个角度，你就知道所谓的五蕴皆空、见道、见到实相无相，这个跟见真心、见依他起其实是讲同一回事，只是站在不同的角度讲。站在二时教法的角度讲，就叫做实相无相，但是他没有讲三时里面的内容，不代表没有圣者见到的真实。那我们继续看，其实你就发现了二时遮诠实相、实相无相的说法，跟三时表诠实相了义的说法也就是唯心无境、见真心，这个其实是对等的，说的是同一回事，只是站的角度不同。
一旦我们见到了这个真心以后，从三自性角度讲就是证圆成实性——圆满成就真实性。证得圆成实性，从二时教法角度讲就叫做证空性，其实跟实相无相是一回事。证空性，什么空啊？五蕴空光了，五蕴本来不存在的这个属性证到了，叫证空性。这个还是从遮诠的角度讲的。那么从三时教法表诠的角度讲，圆成实性又叫做证清净的依他起自性。我们以前讲过的，大家有印象吗？认真学的人都会有印象的，我反反复复讲。所以从这里你就看得出来，虽然有很多不同的词语，其实表达的是同一回事情：就是五蕴空掉以后你就见真相。就是这么一个道理，为了这个道理，安立了种种的名词概念，不安立没办法讲法，知道吧？必须得安立这些名词概念才方便讲法。
下面看五眼。肉眼、天眼是我们凡夫境界内的智慧或者说凡夫境界内的功能，就是你可以见，我们现在肉眼能见色，是不是啊？主要就是见色（颜色）嘛，我们连形状都见不到，能反应过来吧？我们以为有看到了一个形状（圆的），其实不是，你是通过色彩对比脑补出来的，知道吧。如果后面放一个跟它一模一样颜色的背景，你就不一定看得出来了。所以我们眼睛只能看色，我们连形状都是看不见的，都是自己通过经验的累积脑补出来的。那么天眼呢？天眼其实就是天人的境界，天人看到的范围比肉眼看的范围广，但是他看到的东西其实是一样的，还是色。也就是说还是五蕴境界内的东西，还没见真相。
那么再修行通过见道以后，我们打开了慧眼，上堂课介绍过，慧眼就是见无相。开了慧眼以后，其实当下同时就已经把法眼打开了。法眼就是见真实相的，见所有法的差别（不同的心识信息）。不是说见到真实就没差别了吗？有，菩萨还有十个等级的差别呢，是不是？凡夫的差别就更是千差万别了，六道轮回。菩萨直接见到心识种子信息，那个信息是无量无边的，怎么会没差别呢？所以法眼是见差别的。初地菩萨到等觉菩萨他见到的差别，见到的信息不圆满，他继续修行修行，证道位以后就直接成佛了，就证得佛眼。所谓的佛眼其实就是法眼的圆满。
一旦证到佛眼以后，站在圣者境界的角度，圣者发挥出来的功能、所起的作用叫做智。我们以前讲过叫四智，平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智。这个智是怎么回事呢？他不像我们凡夫需要分别——我们认识事物靠分别、想象、推理、猜测种种间接方法，也就是不能直接见到事物本身。圣者不是，圣者是无分别现量智，那个事物是怎么回事，他一清二楚，就像照镜子一样，清清楚楚，明明白白，一点都不会扭曲，不会误解，不会误判，这就是圣者的智慧呀。我们凡夫叫识，识就是识别、分别的意思，认识的意思。我们是靠分别，分别就不是直接见到事物本身，分别就是猜测、类比。比如说我们说那个是闹钟，我们说它是闹钟，就意味着它不是别的东西，对吧？我们说它是闹钟之前，心里已经把它跟其它的东西分开了，对不对？它是闹钟就不是杯子，我说它是杯子就意味着它不是其它的东西。所以我们凡夫永远是二元对立的分别，这个分别的认知模式就叫做识，这是凡夫的特性，所以修行就是要转识成智。
转识成智的关键就是要把五蕴空掉，你看五蕴的里面是什么内容啊？色受想行识嘛，全是我们比量的主观的感受。所以凡夫要想转识成智，或者说转凡成圣，中间的分野，一定就是看你五蕴有没有空。这里稍微再讲一下五蕴空的标准，以前讲圆成实性的时候讲过，就是遍计所执性也就是凡夫五蕴境界这一切内容永远地不会再起来了，不会再有，就叫做遍计所执性永无有性，记得吧？这就是大乘证初地、真正的五蕴皆空的标准。不是说你打个坐身心安静一下，五蕴境界好像没现起来，你说这叫五蕴皆空了，不是的。如果这样子算的话，我们晚上睡着了，不做梦也叫五蕴皆空了，是不是？那我们就是圣者了吗？就证五蕴皆空了吗？显然没有，眼睛一睁又啥都有了，所以我们就是凡夫嘛。就像小乘人证到人无我以后，既然没有一个我受罪受苦，那我就很自在了，外界的五蕴到底有没有，跟我没关系。因为没有那个我，他的心就可以平静下来，可以入灭尽定，灭尽定是什么意思？就是把前六识我们感知到的五蕴境界，还把后面的潜意识（潜意识是指后面运作的，平时我们发现不了），他都可以把它停下来、歇下来，这个时候五蕴境界也不现起来了，这个时候五蕴好像也没有了。但是这个五蕴歇下来的境界是不是大乘佛法里面讲的五蕴皆空、五蕴永无有性的境界？不是。为什么呢？他从灭尽定里面出来又有五蕴了。因为他修行的因地就不去管五蕴，他就认为五蕴有的，只是五蕴当中没有个我，知道吧？他处理的只是那个我、自我。他潜意识里面全是认为五蕴有的种子。当他从灭尽定里面出来的时候，五蕴又现前了。所以佛讲得很清楚，小乘佛法的涅槃是给你暂时休息的化城，不是真正的究竟解脱觉悟。 所以这个地方要分得很清楚。这个关键问题要搞不清楚，大乘跟小乘的境界、标准、证果、修行的下手、修行到最后那个标准，你就是不清楚的。下手不清楚，标准不清楚，你还想成佛？不可能的事情嘛！所以这个问题我多说一点。
一旦我们证到了佛眼，我们就可以了解整个肉眼、天眼、法眼、慧眼看到的所有的信息。所以有人说：“你说五蕴没有，那佛成佛以后，连凡夫的五蕴都没有了，那佛还不圆满呢！”有人这样讲的。这个说法好像一听有道理，但是仔细讲起来，你就知道，它完全没道理。就像一个人犯了错误以后，当他发现自己犯错误了，他把错误改好了以后、纠正了，然后以后别人一犯错误，他一看就知道别人犯错误了，对不对？你不能说他知道他以前犯过错误，现在他不犯错误，就说他还不如那个正犯错误的人，这个讲不通，对不对？他犯过错误，他有过无明颠倒，但是他已经觉悟了，觉悟了以后，他知道众生的颠倒那有什么错，他肯定知道啊！他怎么会不知道众生的情况呢？但是他知道众生的情况不代表他跟众生一样无明颠倒啊！所以佛是正遍知的大觉圆满的智者。整个法界里面所有的信息，所有的内容他一清二楚，所以他才有能力回过头来用我们凡夫的五蕴境界建立佛法，导引我们出去。
所以《金刚经》里面从十七段开始明确地把佛法都否定，是不是啊？因为这个佛法是佛用凡夫语言安立起来的一套给你觉醒的一个方便嘛！你抓住它为真实的，你怎么醒得了呢？你要是达到加行位，你还不空佛法你醒不了啊！所以必须得要把佛法也放下嘛！你把这道理搞通了以后，就知道《金刚经》讲的真的是一点矛盾都没有，前后完全是一致的。所以佛叫“不异语者”嘛！他不会讲矛盾话，有些话表面意思好像不一样，但是它内在蕴含的含义、道理是一致的。
好，我们继续看。圣者这边是觉悟的境界，我们凡夫这一边是迷惑颠倒的境界。所以一旦我们把五蕴空透了以后，我们就直接见到法界真实有的东西，就是唯有的心。《华严经》里面有一句偈语，应该每个学佛人都听过。有人想起来吗？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这个一说起来大家都会说，但是一旦深入地去把这个道理贯通起来，很多人不能贯通。他说完这句话，马上就会认为眼前五蕴是真的，境界是有的。“三世一切佛”就包括了凡夫众生和圣者。他的本性是什么呢？就是“心”。那个心显现出来种种的一切境界，但是这个境界不是真的，是心造出来的梦境。如果这个境界是真的，那就不是“唯有心”啦！是不是啊？所以你要稍微把这个条理搞清晰一点，你都不会犯糊涂。
所以学佛要思考的，不能人家怎么说你就怎么信。要思考，至少你自己听来的佛法，你要能自圆其说。你要不能自圆其说，到处是矛盾，这个就肯定有问题。佛绝对不会讲这样的法出来的。佛连一个世间人的逻辑都不能符合，都违反的话，他还算什么正遍知的佛啊？所以佛讲的法绝对是有内在一致性！逻辑全是自洽的，不会有任何矛盾。
证“唯有心”了就是“无有境”！“境”是什么呀？就是五蕴啊！“无有境”就是五蕴全空透。再回过头说一下，什么叫五蕴？ 色、受、想、行、识。我教大家一个原则，你把握住就知道什么叫“境”——只要我们感知到的就是“境”。凡夫能感知到的，就是我们的心能感知到的对象，那个对象就叫做“境”。不管是你的念头也好，你的感受也好，你的认识也好，你的思想也好，全是“境”的范围。五蕴就是色、受、想、行、识嘛！包括知道我在分析、我在认识、我在判断这个识也是“境”。都是凡夫背后看不见的那颗“心”对的“境”。你想见背后的那个真心吗？可以，你把“境”先放下。梦境没有停下来，是看不到真心的。一定有真心，没有真心就不会造出梦境来，对吧？所以这个要搞清晰。
【二、心识结构】
为了让大家理解清楚，我再把以前学过的图（附图二）拿出来给大家复习一下。
（附图二）
《金刚经》讲解第11讲
这个就是我们所有众生的心识（法师指着图上大黑球说）。我们心就像一个大而无外的一个圆，圆满的一个大球一样的，可以把它称之为法界，就是真实存在的性质。那为什么是个黑咕隆冬的呢？因为我们凡夫看不到自己的“心”呐！两眼一抹黑呀！一点都没夸张，所以佛在《华严经》等经典里面经常说凡夫是“生盲”——生来就是瞎子。生盲啊！为什么生盲？真实有的东西一点都看不到，假的东西一天到晚当真的。这不是生盲吗？
这个阿赖耶识所有的种子（法师指着图上大黑球说），已经觉悟的佛菩萨是看得见的，知道不？所以觉悟的佛，他所见到的境界不是啥都没有，知道吧？是啥都有。比凡夫看到的不知道是广多少倍，没法形容。后面会讲。那么刚刚见到真相的初地菩萨，他只见到一点点，还不太清晰，但是他已经见到这个种子识了。就是这个心里面的一些信息，他已经能直接见到了，所以他才能直接对治这些心识信息来修行嘛！他把自己的见到了，别人的也见到了。因为法界只有“心”，把五蕴的障碍一突破，就可以见到众生若干种“心”嘛！《金刚经》里不是佛讲自己“能见众生若干种心”嘛！
那见了以后呢？我们凡夫是怎么样的情况？我们凡夫是在这个阿赖耶识大仓库当中不断地六道轮回的，对不对？轮回，比如说我们现在做人，就是我们的阿赖耶识里面人道的信息种子，它亮起来了，它显现出来了，由潜意识变成了显意识（不是我们感觉的显意识，这个叫显意识不恰当，叫前意识可以）。就是从那个我们看不见的黑暗的仓库里面，那些种子力量大的，因缘成熟了，相互组合呈现出一个境界来，亮起来了，显现境界了，叫种子起现行了。种子起现行，这个现行，我们凡夫是看不到的，全是后面的潜意识在后台运作。这个种子起的现行，佛菩萨都看得到。跟前面的阿赖耶识一样的，他都看得到，也就是包括起现行的、没起现行的，他全看到，我们凡夫都看不到。我们凡夫看到的是在这个起现行的当中，用我们无明的那个错误的意识，即延续那个错误的认知把那个现行解读出来一点。解读出来这一点点（法师指着图上最中间的小黄点说），就是我们现在感知到的前六识。分别，叫第六意识。然后感知到色、声、香、味、触、法，对吧？眼、耳、鼻、舌、声、意对的“境”嘛！感知到的色、声、香、味、触、法这些内容嘛！也就是我们现在的身心世界，概括为五蕴。我们现在感知到的就是五蕴，这个五蕴可不是现行本身呢！是我们基于这个现行，因为有无明的缘故，解读出来的一个五蕴梦境。佛菩萨直接看现行，就没有五蕴，五蕴就是梦境、梦幻，是凡夫在做梦。我们把五蕴当真的嘛！桌子硬邦邦的，走在地上很踏实，摔下来会疼，对吧？全是实有的。那佛菩萨看我们的前六识、五蕴，就像看电影一样的，知道吧？他可以随意地在凡夫的电影当中、梦中显现。“成所作智”就是起这个作用的，他就化现一个跟你一样的五蕴身心，来度你，跟你交流。尽管这样，凡夫这个前六识感知到佛化身的五蕴还是虚妄的，是吧？那我们凡夫，你看一下，多可怜！就是解读了这一点点信息，还是错的。那不是生盲是什么？这个问题很严重啊！大家注意一下啊！
一旦我们把这个前六识感知到的五蕴境界给空了，就是不起现行了，也就是通过熏习、亲近佛法的种子，五蕴皆空的佛法种子熏进去、熏进去、熏进去，把这个起现行的状况就改了。原来是五蕴皆有的种子起现行，现在熏习了五蕴皆空的种子，量足够了就把那个五蕴皆有的种子就给伏住了、转化了，五蕴皆有的种子就不起现行了。当下五蕴的境界就消光，也就是五蕴的梦境就消失了。消失的当下就见到了真实有的心运作的情况，就是内在“心”运作的情况，就叫登初地啊！就是永远解决六道轮回的情况了。剩下的工作就是处理这些原来累积进去的五蕴有的种子，直接对治啊！所以成佛的原理是这样的呀！这个搞清楚了以后，你就知道，五蕴要不要空？你认为五蕴有，你要抓可以，你就继续做梦。你熏进去的还是五蕴有的种子，将来那些种子起现行还是起五蕴有的现行，还是六道轮回的种子起现行。所以佛为什么入我们的梦中告诉我们五蕴是空的，就是要让你接受觉醒的新种子，熏进去。这个觉悟的种子是符合真相的，是随顺真相的，是可以把我们导归到真相的。那你不断地熏、熏、熏，熏到一定的量，力量达到一定的量以后，就解决问题了嘛！
一旦解决了问题登初地了，乃至于最后通过修行成佛了，成佛以后就怎么样啊？我们这里直接讲这个结果，就是达到了“法界圆融”的境界。“法界圆融”是什么呢？又叫“一真法界”。你见到的全是真实。“一真法界”有什么特征呢？我们简简单介绍一下：
【三、一真法界】
“法界唯心”不用讲了，已经讲了，大家都知道，真实存在的只有心。那么多众生，佛菩萨那么多，这个世界，无量无边的众生是数不完的！这么多众生的心全是相通的。就像我现在在这里跟一百多人讲话，你们是不是都听到我的声音了？就说明我们的心就是通的，但是我们必须要借助五蕴的材料——声音，你要通过想、思维，要拐个弯接受信号。
（附图三）
《金刚经》讲解第11讲
佛菩萨、证到真相的人是心心直接相印、相通的，没有障碍的。你想象一下，那是什么境界啊？而且这个心是互含互摄的，因为所有众生的心都是超越时空的，已经不是时空范围内的东西了，但是没办法，大家只有这样去想一下。就像那个灯光一样的，所有的灯光全是融合在一起的，相互含摄，一多相即。所以在所有的光当中，任何一个点其实都包含了其他所有光的信息。这个心也是一样的，所以佛菩萨只要动个念头，其他所有的佛菩萨都知道。众生动个念头，所有的佛菩萨都知道。理论上任何众生动个念头，我们所有的众生都知道，理论上啊！但是为什么我们不知道？对，五蕴障碍了。一旦你成佛以后，这些众生动过什么念头，你一清二楚，因为所有动过的念头都留下了信息。所以大家动念头要小心呐！不要动歪念头，真的留下痕迹，将来其他人成佛了，你那个信息他都看得到。这绝对不是说神话。所以把“唯识”道理搞通了，你真的不敢做坏事，想都不敢想，一想就会忏悔，一想就会忏悔。
“一多相即”，所以一就是一切嘛！我们经常这样讲，听了很多嘛！这就不展开讲了。“重重无尽”，因为不只有一个心嘛！所有的心重合在一起，当然是重重无尽的。所以《华严经》里说华严境界叫重重无尽境界啊！其实道理就是因为只有心！心是重合在一起的。而且这个心本质上是圆融无碍的。就是前面讲的通达无碍嘛！所以说一尊佛成佛了，你成佛了，他成佛了，谁成佛了，只要是成佛了，见到的完全是一样的，境界是一样的。
所以理论上一尊佛可以度所有的众生。但是为什么佛要示现至少一个三千大千世界度众生呢？为什么要这样呢？因为众生跟佛的缘不一样，不是佛的问题。理论上一尊佛可以度尽所有的众生。但是众生有障碍，众生他老执着自己的跟这个佛的缘，跟那个佛的缘，他不接受你的度化怎么办？所以需要不同的佛，度化不同的众生。
佛跟佛之间没有任何障碍。你看那个大乘经典里面佛讲经的时候，比如释迦牟尼佛一讲经，他方的菩萨好像突然就冒出来了。《法华经》里面，他方很多菩萨来了，然后舍利佛还是谁，他想不通，听释迦牟尼佛说这些菩萨都是我久远劫度化的，就问：释迦牟尼佛来这个世界上才几十年呢！你说那些那么久远劫的菩萨都是你度的，这不相当于一个小孩，说一百岁的老人是他儿子吗？舍利佛想不通。那佛就跟他讲，不是这样子的，我在这里示现的只是一期的幻相，是给你们这些凡夫示现的。你看到的这个释迦牟尼佛不是真相啊！所以《金刚经》里面讲的佛身、相好、三十二相都不能执着，都是假的，都是非相嘛！这些所有你想不通的，你把他汇归到“唯心”上，你全想得通。你只要执着还认为有境界，你就想不通，就卡在凡夫的无明境界当中了，就理解不了佛在讲什么。所以这是一个非常重要的需要把握的道理。
刚才说了半天抽象的，这里给大家看一个具体的。这个水晶球（附图四），就比喻我们的心。这个里面所有的境界，就像我们感知到的所有的信息一样。整个的所有的信息都可以在这个当中显现。但是你不能说这个里面真有一棵树、有泥巴、有石头，全是影像。打个比方说吧，虽然不恰当。佛看我们众生的五蕴，他知道你做什么梦，你做人道的梦也好，做鬼道的梦也好，做畜生道的梦也好，做天人的梦也好，做地狱的梦也好，你六道感知到的全是真实的，但他都知道那都是在做梦，他也知道你看到了什么，但是不代表他就是那样子的。
（附图四）
《金刚经》讲解第11讲
这些道理很重要，等于把大乘佛法三时判教的体系主要的框架都介绍了一下，都是很重要的道理。大家以后要经常去复习这个内容，只要把这个理路搞清楚了，对于我们理解佛讲的所有的经典都有帮助。
【四、《金刚经》讲解】
好，我们再看一下，还有一点时间，我们回顾一下上次的内容。上次我们讲的是第一段：
【19-1】罗什：「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
须菩提就回答：
【19-2】罗什：「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
那佛就说：
【19-4】罗什：「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。」〔依梵本序应为19-5〕
大家不看我解释，是不是觉得佛在讲矛盾的话，前后矛盾？但是佛真的是讲大白话呀！我给大家介绍一下，你就知道是大白话了。他说：须菩提，如果说觉得福德是有真实存在的话，我就不会跟讲得福德多了。凡夫境界内，你认为有个真实的福德，这就是邪见，这就是无明颠倒，这就是把梦当真。这样我就不会说你得福德多，因为持这种知见就没有福德。你只要有这个邪见，你就是在增长无明、增长轮回的动力。这个不但没有福德，还有过失啊！那我当然不会跟你讲，你有真实的福德呀，得了福德呀！那我讲福德多不是说谎了吗？你只要认为凡夫境界内有一个福德可得，是真实的，你就没有福德，能反应过来吧？
后面继续解释：
【19-5】罗什：以福德无故，如来说得福德多。」〔依梵本序应为19-4〕
凡夫境界内压根就没有一点点真实的所谓的福德可得，就是没有福德。你把这个道理搞清楚了，如来说你的福德无量无边，为什么呀？因为你看清楚了假相，你知道真相了，你可以以这个眼光回到真实去，得到佛的功德。所以说你把这个凡夫所有你认为你想象当中的福德，你只要看清楚，清醒地知道它是无自性的，不存在的，佛说你这样的智慧眼光，你才真正地有真实的福德，就可以引导我们觉悟成佛。
所以这两句看上去矛盾的话，经过这样一解释、一理解是不是大白话？大家一时反应不过来不要紧，回去复习，你反复去体会这个话，其实就是大白话。佛讲法是用我们凡夫的境界安立的一套佛法，把这个前提搞清楚、认识到了，然后你就知道所有的佛法还是用凡夫的境界安立的，他为什么要用凡夫的境界安立这个三时的教法？就是为了要让我们认识清楚这个凡夫所有的境界是空的，是我们的幻觉，是凡夫在做梦做出来的。
死死地抓住这一个立场，你理解《金刚经》可以说畅通无阻。带着这个正知见去学佛，你学一次就是一个成佛的种子，否则的话你还在那里说“五蕴有没有啊？五蕴是不是要去掉啊？五蕴是不是妙有啊？到底我该怎么面对处理五蕴这个问题啊？”，你就会把大量的精力耗在这个上面。耗到最后搞清楚了还不错，如果耗到最后都没搞清楚，那解脱真的没戏。其实说实在的，这些话在这个末法时代说出来，真的是费力不讨好的，知道吧？被人家口水淹死都有可能。所以大家遇到了要重视，我们就严格按佛讲的去讲。听到了以后，你去好好地思维一下。再说一下，就像我们晚上做梦一样的，你把梦当真，死死地抓住不放，你这个梦就越做越坚固，越做越醒不过来。你只有在梦中发现不对劲：这个是不是这个梦？你只有开始这样反省了，你才有机会从那个梦中醒过来，轮回就是个大梦。这个道理只有已经从轮回醒过来的佛才讲的出来，你找遍世间所有的学问宗教，没有哪一个人讲得出来。这么重要的道理，你要是误解了就等于这个道理白搭了，作废了。整个六百卷《大般若经》，佛讲了二十二年的，就完全跟世间学问一样了，废了。所以这些道理大家以后去好好体会一下。今天我们就先学到这里，有问题提一下。
学员：阿弥陀佛！师父好！第一个问题，如果用现在的话来讲，现实当中如何能够做到破无明呢？第二个问题，如何能够做到五蕴皆空？
则金法师：好，请坐！破无明就是要破五蕴。五蕴空透了，就叫无明破掉了。那至于怎么破呢？很简单，你就是不断地提醒自己佛告诉我们的这个道理。因为我们凡夫会自然而然地在生活当中就去执着有我、执着有我所对的一切法，这个是全自动化的。因为这个是无量劫熏习到今天，已经自然的反应，这个邪见深刻得已经无法形容了。它都是这样的一个运作模式，那你随时去瓦解它。你用佛告诉我们的这个道理，我认为“有我有法”，佛告诉我们“五蕴皆空，人法皆空”。那我一提醒自己，我就把那个执着五蕴有、执着法有的念头放下就行了嘛。
所以佛法修行非常简单，你不断地提醒自己，当然前提是你首先要认识到自己是无明的凡夫，你要承认自己是无明的凡夫，你要承认自己就是像精神病患者一样的那个凡夫、病人。这一点承认不了，你修不了，上不了路。接受了这一点，你才会虚心下来珍惜佛讲的法，你才会去用。你只要加强、强化一个错误的观念，你就是有过失的，就是强化了无明邪见。什么无明邪见？有我有法，五蕴是真实有的。这个邪见强化了就是无明的种子，就是轮回的种子。所以修行佛法，佛为什么把《般若经》讲了这么久，这么重视，说般若是佛母？它就是可以治我们凡夫的病的，凡夫的病治好了就成佛了。所以你只要在日常生活当中不断地熏习这个五蕴皆空的佛法，正闻熏习，你要是听到错误的相似佛法，还是照样没戏，解决不了问题，破不了你的邪见，动不了你的无明，更空不了你的五蕴境界。你只有正确地听到了正确的佛法，你去接受去信受奉行了，要是治不好这个无明病，三世诸佛就打妄语了。虽然我没成佛，我在这里跟你说一句，如果你真的按照佛讲的，正确理解了、信受、去奉行，你要是以后不成佛，我情愿下地狱给你看的，我就敢讲这个话。
学员：那师父的意思就是人这一辈子经常忏悔观修般若，然后慢慢地境界提升就能够成佛，是这样吗？
则金法师：对，你就是在向佛靠近。所以我们修行，你不要说我听到佛法讲的道理以后，去对治我的无明习气烦恼，然后对治了一个月、两个月，我觉得好像效果不好，是不是佛法有问题啊？那就完蛋了。那就你的信解还没到位，还要继续补功课，深入理解佛讲的道理。你信得越深，理解得越透，你甚至不需要很刻意地去修行，它自动地就已经在帮你对治烦恼了，破你的无明了。所以为什么《金刚经》里面讲，如果有人信受一四句偈，或说只是听到不诽谤，乃至于为他人说，那个功德就已经大过了佛以前布施了无量的佛的功德；就超过了有人初日分、中日分、后日分，以无量的生命布施了无量的劫那么大的功德。所以你说这个功德已经大到什么程度了？因为整个法界只有心，你心怎么运作，你运作对了，你就有功德，你运作错了，就有过失，就导致痛苦。你按觉悟的佛讲的，去正确地运作这个心，朝着真实的方向努力，朝着觉醒的方向努力，这个功德就是无量无边，其实道理很简单。所以千万不要因自己的习气，一时半会儿克服不了，就去否定佛法，那亏大了，知道吧？需要慢慢地去坚持。
学员：阿弥陀佛！师父你好！我想问一下，众生在无量劫种下的业习的种子该如何对治？
则金法师：好，请坐！其实所谓的业习，我们凡夫对治，还就是只能用般若对治，（我是讲）真正地从根源上根治。其实业习无非就是基于我法二执所产生的杀盗淫妄、种种贪嗔痴慢疑，这些全部的记忆信息，都叫业种子。这些内容，你想从根源上解决它，就是不停地熏佛的正法、用般若不断地空五蕴。业习一冒出来，你就治它一次，它一冒头你就治它一次。怎么治啊？你这个（业习）假的，知道不？它就没戏了。因为我们凡夫的境界是自然地就会冒业习的，它是全自动化的，不需要你努力就已在释放业习。所以这个《地藏经》讲的“阎浮提众生举心动念，无非是罪无非是业”。你不需要去找业习来对治，随时都在冒，所以你随时都可以治。你治它一次，这个五蕴皆空的正法的种子就强化了一次，知道吧？你治一次强化一次，治一次熏习进去一次正法，同时那个无明业习被你对治一次。当你真的够精进的时候，你那个信心足够的时候，你不光是对治一个业习种子，是对治一批，知道吧？可以釜底抽薪地对治。所以说般若殊胜，甚深微妙，是三世佛母。所以你只要去用它去实践，去信受奉行，你要是不得真实的受用（那是不可能的），什么真实受用啊？你短期内就可以降服很多烦恼，知道吧？ 这个效果立马就看得到。其实这个比喻很好讲，比如说，我们昨天晚上做个梦，梦见一个老虎，吓得要死，对不对？这个时候有个人在边上告诉你，不要怕，你现在在做梦，你信了你甚至可以上去摸那个老虎，对不对？你要梦到金银财宝一大堆，起贪心，别人告诉你假的，是个梦，你信了你还会去贪吗？所以贪嗔痴慢疑全可以对治。你只要正确理解《般若经》，可以秒杀一切问题，就是这么厉害，一点都不夸张，不信你就试试看。
学员：那师父的意思就是说以后遇到世间的一切问题，就用“一切都是假的”来破这些无明习气？
则金法师：对呀，它一冒出来，你知道它是假的，就已经解决了。没有真实的问题给你解决，哪有真实的问题给我们解决？梦中有真实的问题要解决吗？觉了就可以，马上发现了这是个梦，就觉嘛，是不是？你只要保持觉，所有的问题都不是问题。你一迷一着相，五蕴是真的，完蛋了，你就被带着跑了。这是非常实用的，所以这不是只是嘴巴讲讲而已，佛法就是有实际效果、实际用途的。大家学了以后，我觉得要经常去用，就在日常生活当中去观照，用般若去观，观察自己的起心动念，随时“放”。因为你不可能不起执着、不起邪见的，起的时候正好对治。所以不要怕，不要压着念头“我不要起念头”。一个是你压不住，还有一个压着有什么用？能解决什么问题？获得暂时的一个平静，有用吗？人家一个巴掌就把你给打跑了。你那个定力练了很久，一个巴掌就可以把你打掉，你服不服？如果你知道这是假的，是梦，那就不一样。以前有个祖师他说“四大原无我，五蕴本来空，将头临白刃，犹如斩春风”，他能做得到那个地步，这就是智慧带来的定，知道吧？
学员：师父！阿弥陀佛！“十法界”最后是成佛，“十地”最后也是成佛，那么这个“十地”跟“十法界”中的四圣是否有一定的对应关系？还是说“初地”之后的，对应的是“十法界”当中的菩萨位？这个不太清楚，请师父开示。
则金法师：好，请坐！四圣跟六凡：地狱、恶鬼、畜生、人、修罗、天，这是六凡，凡夫境界。凡夫境界就是六道轮回，上上下下被业力推着跑的。声闻就是把人我执给破了，看清楚人无我，他就可以不参与轮回，他就在色界五净居天（色界有个五净居天），他在那里入灭尽定休息了，不参与轮回了，那是声闻。缘觉，缘觉的涅槃也是一样的，他也是不轮回了，休息了，入灭尽定了，只是缘觉的境界智慧比阿罗汉声闻要高一点点，根器要利一点，他不需要听佛讲法，直接通过入定打坐，然后把宿世学的佛法给激发出来了。然后有些因缘激发下，他就看到了人无我，他就歇息了，不轮回了。
到了这个缘觉再上去，是大乘菩萨的境界，就是指把凡夫的五蕴身心，人我法我，全部解决了，全部看清楚了，是虚妄不实的，就是说他已经看清楚了五蕴“没有”。然后他把五蕴起现行的这个轮回的情况改写了，改成了五蕴永不起现行了。这个时候五蕴不起就没障碍了，他就直接见到这个心识里面所有的信息内容，那这个时候就叫登初地，就是大乘的圣者菩萨了。那就可以把很多功能发挥出来，不像小乘的人住在灭尽定里面休息，啥也干不了。初地菩萨就可以同时在一百个三千大千世界化身度众生，他就已经有功德了，知道吧？ 这就是区别。
从初地再继续修行、修行、修行，不断净化对治原来的染污种子，随着他净化对治的程度不断地提升，那个染污种子障碍他的力量就小了。然后他度众生、各方面能力就不断地被开发出来了。初地、二地、三地、四地、五地……，一直到十地。 到第八地的时候，他的境界有一个质的飞跃，这个时候几乎把整个阿赖耶识里面的种子净化光了，那个质量还不够纯，还有微细的一些没净化彻底，但是已有一个质的飞跃,那个时候就叫做无功用行，就不需要任何的努力就在自动修行了。就像那个船快靠岸了，自动地就靠上去了，就要成佛了，他已经完全是自动化地修行、对治种子了。
那这个时候再进步，九地、十地，十地再上去就是等觉，等觉是什么意思？就是离佛还有一点点距离，或者说在那里等着要成佛，候补佛。现在弥勒菩萨就在兜率天等着呢，候补佛，将来要到这个世界上示现成佛的。在兜率天的寿命是四千岁，但那里一天是我们这里的四百年，算起来那就是我们这的五十六亿七千万年以后了。那这样的情况呢，他等着成佛，等着最后佛给他灌顶，举行成佛仪式一样的，入一个金刚喻定。金刚喻定的这个定是一切三昧定当中最牛的，这个定可以把最深层次、最后那一点点无明给消光、破除。破除了最后那一点点无明，他就圆满成佛了，就十方世界，化身无量亿，无数无边，一点障碍都没有。
所以你就知道为什么我们的功能发挥不出来，为什么？就是被我法二执、执着五蕴为实有的无明业障障住了，乃至于登初地成圣者了，见真相了，还受那个种子的影响，是不是啊？还要继续干。所以从我们从初发心到登初地，听闻正法以后精进修行，要一大阿僧祈劫，一个无量劫，知道吧？从初地到成佛，却要两个无量劫，就是干什么呀？对治那些五蕴实有见的种子。所以你就知道了我们为什么成不了佛，我们为什么被障碍住？就是因为阿赖耶识里面无量无边的无明邪见的业种子在障碍我们，所以这个道理基本上是这样。
好，那今天时间就到了，我们一起回向一下。
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦,
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同生极乐国。
阿弥陀佛！
网友评论