论学

【学习的目的】

很多人在学生年代都带着对学习的仇视度过的，每天都度日如年，认为学习是一件毫无意义的事，毫无目地的在学校里行尸走肉。我想大声的问：“你学习的目地是什么？”

孔子在很早以前就对此做出了回答，小人学儒为了从政，这使得古代的读书多都是富家子弟，因为他们为了在宫场之中得利而学。君子学德是为了成为君子，在孔子之前君子是君王之子，但在孔子之后，也就是这里，君子是只有德性的人，在这里孔子把为不同目标而学习的人分为了两类。

孔子还说过；人不知而不愠，不亦君子呼。这指的是他人不了解你而你不生气这样才是君子，这里我的理解是孔子不想因为永要为人了解你而生气。通过此，我联想到了不要为他人了解你而学习。那为了什么而学？苟子认为古代的大儒为了自我修养而学习，现在的读书人为了别人的评价看法而学习。其实荀子的说法放到两千年后也依旧实现，这里古代的学者为了生命的意义与方向而学习，比如文武周公等大儒们，而现在学者同样如此，荀子时期是为了帝王的看好而成为人上人，而现今就更如句子所说的为了别人的看法而学习，目标不就为了考上一个好大学吗？考上一个好大学有什么用处？考上大学的人在品德上也未必比没考上大学的强，而老一代常说好好学习，天天向上，不然如何考上好大学，找个好工作是现在考上好的大学是为了通过一纸人评来转变、给面视者一个第一印像，通过一纸文评转变他人看法使的找到好工作，正如荀子所说的为了别人的看法而学。但是荀子所说的不完全正确，现在人是有很多为了一纸文评，但人也有为梦想而学习，想以知识设变命运的也有不少，重点是梦想而不是贪婪。

把学习的目标进形了分层，第一层，为了贪婪而学习，贪婪的目标可以是欲望的所有行式，是一切非社会它认人定的超我，第二层，为了他人的看法而学。第三层，为了兴趣爱好而学习，这算是乐于学的一种。第四层为了心中梦想，心中的道而学习，想可以有大小之分，但感都是梦想，为了快乐而学，或为了在功成名就后能帮助天下苍生，不论远大与否，但是都值得认可的。但我认为一个人学习的目标是多元化的，可能第一层与第四层交杂。所以可以以此分层对证自己，但请不要以此目标定义他人。我为快乐而学习，回时以期待以学习的下来完成我的梦想，说起来这对学习的目标分层都是我的倒影，但是让自己与他人快乐不是一个非常好的学习目标吗？

【学习的方法与态度】

在我们已经有了一个良好的学习的目标的情况下，我们就需要将这个目标变为现实，可是若不做出行动，却无法让目标变为现实，行动的方法有很多，那学习的方法又是什么？

记的前天晚上，张同学找我背诗歌，对我来学背诵一首诗歌要很长的时间，但对张同学来说可以说是过目不忘，因此，我就十分好奇张同学是有什么学习方法可以帮助其学习，我在古籍之中找到了答案。在《论语》之中孔子曾经学过学习知识时却不理解其知识时会迷忙，在只思考而不与外界交流时，不学新知识时则会消失、殆亡。这里对有学问的人思考比吸收新的知识更重要，因为只有能够为己所用的知识才能算自己的知识。

而对于只思考而不学习新的知识的人来说学习新的知识相对便重要；因为空想也是无法运用新的知识的。这也就是说吸收新知识是时还要消化新知识。而孔子所说的思而不学就如同清朝时期中国的闭门造车，如孔子所说的，殆了。有人说为什么不可闭门造车呢？自我研发也不一定，失败到亡了的地步啊？

从实验中其实就可以看出闭门造生的可怕，这个实验对向正是中国的历史。而且有一句十分著名的《论语》也论了闭门造车与学习的区别，差距。孔子说过：“温故而知新，可以为师。只三人行必有我师焉，择其善者而从之、其不善都而改之，这只的是每个人都有值得我们学习的优点，都是我们的老师，我们通过学习其优点而进步，通过对照对方的不完美之处自我也使我提什所以都为师。

这看似是在说老师的定义，但实那际讲的是学习的方法与学习的态度，这种态度与方法在现在社会也十分先进有用实用。

说到态度孔子其实还有一则乃与其与关，还生出一则与集内容有关的成语，见贤思齐。讲的是向贤者去努力齐平，看到不贤的事情自我反思。若连在一起则是在说见到不是贤者会做的事情时要正自己，自我反省。通过这几则我发现学习的态度也会影响学习，比如说子预曾问孔子 孔文子也就是孔圉，他为什么可以有文为谥号，因为文在儒家有着很高的地位。孔子的点评是孔圉机敏好学，而且还可以向身份地位低于自己的人发问求学。这其实更孔了的答者为师很像，从中引出了不耻下问这诚语。这也说明了学习知识重于耻。这种对学习的态度的重视是十分重要的。

态度对自己很重要，就连老师也十分重视学习的态度，孔子认为如果不先独自思考努力，那孔子是不会启发你的，这也只学习是自己的事，不是别人逼你的。

而不可以触类旁通者孔子也是不会散的。这里其实我不认同孔子一部分的思想学习是自己的事我十分之认同，但是为何不教领悟里无法触类曾遍者？这不是学习者态度问题而是理解力与悟性的问题，儒不是讲有教无类，与仁爱吗？区分悟性的高低还算有教无类吗？这以级做了区分。其次儒家的仁爱难不成也会因为弟子悟性低下，教学若浪费经力，而如此现实功利而不教？

我无意道德绑架，但是，这与孔子的道应是不合的。而且有触一类旁通三者，但也有后积渤发的触三类通多者，这以一次者就下以否定是很不正确的。但若是连学习的态度都没有那可真的没救了，若是没有学习的态度，看天份、习贯、方法又从何谈起？所以学习的态度应先于天分方法与习惯的。

【学习的境界】

目标很重要，但是对自己的定位也很重要，只有当明白了自己的定位的时候，才能向下一个渐渐努力，而使自己达到学习的目标。

因为兴趣而学的境界为好知者，因爱好一个事物而学习是一种不稳定的学习境界。因为，兴趣取决于心情，而心情是善变的，所以兴趣也是善变的，而胚深入了解一个事物时你很难确认自己是否喜爱，而且还有很多的知识是地基，在没有了解之前是无法了解一些其他事物的，例如我对量了学感兴趣，所以我要了解物理与化学知识，因而还要撑控高阶数学知识，所以跟据兴趣而学习是靠不住的，这种学习的境界只能方在第二位。而孔子最认可的学习境界就是乐知者；而乐知者的表面体现就是安贪乐道。

因为乐于忘我的学习，事寻护找生命的价值方向与意义。所以在一个且标得到生命的满足使生命不在空虚，也是一种十分高超的境界。

我认可孔子在以学习时对学习都定下的境界，这境界只用于学习者，为学习的意义做出高下，给予目标。但我不认可孔子评判其弟子以学习的境界；因为，立下学习的境界用以有个自我的反思学习目标而不是分练级，因为样的果，只不这法，学习都是一种值得人们敬畏的行动，只不过意义不同不该下以定量评假。若是只真对学与不学的定性评假到也说不上评价了。

【知行合一】自古以来先知在行还是先行在知都是一个儒学难题，孔子认为当以经是大孝子，好兄长，有信用，讲仁爱者在有于力之后在学习。而这里孔子重视行动与实践，反而不重视学习，因为学习只是使儒学实践正确的方法，而当以经开使行动正确的事情时学习与之相比也就可有可无了，而子夏也认为当言而有信者，孝顺者，忠诚者虽没有学习，但其定在子夏眼中也就与学习者一样了，他们都认为学习只是为了使实践正确，所以实践比学习重要。

而《中庸》的作者孔子的孙子反了他的爷爷，认为要先知道行的事物的方向是在确的之后在去行动，而想要行正确的行动就需要知与学而帮助，倘若超我之认为杀人放火、不忠成、不孝、不仁、不信、不悌是可行的，认为求救人灭火、忠诚、孝顺、仁慈、有信、守孝悌是万万不能的，于是去杀人放水那可就行错了。

而王阳明则是认为有行就有知，有知就有行，因为在知了之后就要有所行动与实践，在知道了知识后如果不将其运用在生活当中是一点用处都没有的，而如果行的时候不知道行的意义也是虚无的。所以知与行之间在时间上没有先后性，是边知边行，边行边知，知行和一的，但在逻辑上是有先后之分的，要先知在行让行变的有意义，让知也成了无用功。

但是，我不认可王阳明对知行和一的定义，我认为在行的过程之中就以经有所领悟知了，而且在“不知”的时候行为什么没有意义？例如孝与仁，我认为很多人在行孝与行仁的时候是不理解其意义的，或是有时在帮助他人时也是不解其意义的，只不过是在模仿父母帮助他人时的场景，但这并不能就武断的认为不理解意义的帮助是没有意义的。对帮助者的意义是成能得到成就感，或理解为什么要帮力他人的意义，而对被帮助者的意义可能就更大了，跟据帮助的事情不同，意义也一定不同，所以，我认为行正与善事先于与事，而知先于行恶与错事，换一种说法，知开导点醒行恶事者，而行善事先于知善事。

我十分认同孔子的为目地、实践为目地，因为不管是现代社会还是古代社会，行都十分重要，例如数学是从生学关系中演生的自然科学，因为这种关系出自生活而不是想像，所以他也该实践于生活，而不单单实践在卷子之上。而古代的儒学是文科学，但出自天道，所以以治国乎天下为出已任也就不足为奇了。