论语前面10章已经让我们了解到儒家文化的博大、精深，犹如矗立在面前的一座大山，令人叹为观止。当我们费劲攀上高峰，以为登顶时，才发现更高的大山横亘在面前，正如颜回所讲“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。论语后面10章，就是大山后的更巍峨之山，将引领我们进入儒学的新境界。
11•1 大智若愚，至武无戈
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
《论语•雍也第六》中孔子讲过，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。这里的“野”，就是没有文化熏陶不懂礼仪的粗鄙野人。一个人自然天成就是质朴，思维简单，直性子，如果缺少文化礼仪约束，就显得粗野；相反，一个人过于用文化来掩饰、标榜自己，比较做作，如果人的质朴一面不足的话，就显得虚伪不实了。史，《说文》讲“记事者也”，记事受人的主观影响比较大，经常与事实不符，就是虚假，看来自古如此，所以说尽信书则不如无书。
学习礼乐到达高层次后，就完全领会和掌握了礼乐背后的精神，此时就不需要处处墨守陈规，教条刻板地遵照礼仪，礼仪就不是一种束缚了，在外人看来这种精通礼乐的高人，有时候反而不遵守礼乐规矩，看起来好像没有文化的粗鄙野人一样。
而那些一般层次的人，把遵守礼乐当成人生目标，就像临摹字帖一样，临摹得像了，很有成就感，觉得自己的字写的真好，好像达到书圣水平了，因此大家都觉得这样的人有文化、有教养，是个君子。
就像前面一篇乡党一样，古人在与乡邻、同事、下级和领导相处时有一套礼仪，在斋戒祭祀时有一套礼仪，在家居、办公和社交时有一套礼仪。如果一个人该作揖时作揖，该礼拜时礼拜，一切都合乎礼仪规矩，看上去非常有礼貌，有涵养，有君子之风，这样好不好呢？孔子认为是好的，但是让他选择的话，他会选择做一个“先进于礼乐”的人，能够抓住礼乐的精神实质，但不拘泥于外在的礼乐形式，即使这样被人误解为不懂礼仪的粗鄙野人，也毫不顾虑。
孔子在前面八佾篇中提到“绘事后素”。一个初学绘画的人会把精力放在技法上，全身心投入到画面人物、景物的色彩渲染，力求惟妙惟肖、栩栩如生，但当一个画师达到臻化之境时，其技法已经精纯，着眼点已经不在画面的肖与不肖了，而是注重内心情感和精神的表达，此时画面色彩变得越来越淡雅，而书画意境则更加深远了。这就是大道至简吧。
一些学武的人，年轻时喜欢好勇斗狠，打打杀杀，以战胜他人而沾沾自喜，喜欢听他人恭维有本事，当经历风雨，成长为真正的一代宗师时，则鲜少出手，甚至宁愿挨两下都没有关系。武为止戈，武学的最高境界是追求武道的真谛，希望天下人神明体健，利国利群，和谐相处，所谓“至武无戈”是也。王芗斋（1885年—1963年）先生，是意拳创始人，一代宗师，晚年自号“矛盾老人”，在其创作的《拳道中枢》中，讲到“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳”。
11•2 得意门生皆已登堂，尚未及室门
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
孔子在周游列国时，陈国、蔡国为了阻止他们师生前往楚国，曾在陈蔡之间遭受困厄，绝粮七天，是最艰难的一段经历。就像红军长征一样，能够经历最艰苦环境磨炼的人，一定是对革命事业最忠诚，理想信念最坚定的人。事实确实如此，在陈蔡之际坚定跟随孔子的学生，都是学习态度比较端正的，也是孔门学生中成就最大的。但是这些坚定跟随他的得意门生，尽管成绩突出，各有所长，但大都还没有掌握礼乐文化的精髓，学问也没有达到融会贯通、炉火纯青程度，仅仅是入得了孔门厅堂，距离与孔子“同居一室”，能够在精神层面与孔子惺惺相惜，在广寒宫共同“起舞弄清影”还有不少差距。（从我于陈蔡者，皆不及门也。）
孔子认为，那些在陈蔡之际跟随他的学生中，德行方面比较突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在言语应对方面比较突出的有宰我、子贡；在管理事务方面比较突出的有冉有、季路；在文化理论方面比较突出的有子游、子夏。
在孔子心目中，道德是学问之基，做人以立品为先，有才无德是极其危险的，我们现在也讲德才兼备、以德为先，重要岗位和接班人的选择，在道德方面一定是要优先考虑的，因此孔子最看重的是德行，并把德行放在首位提出来。德行，体现在内德外行。内德就是明德存内，做到“心善渊”。渊，就是潭水，“水善利万物而不争，处众人之所恶”，所以善心要像渊。外行，就是要把明德体现在行动上，要内外一致、表里如一，做到“与善仁”。与人交往，要行恕道，学会换位思考，将心比心，心怀仁慈，关系融洽，所以善于与人交往要做到仁。
学问外用，不过是心的发挥，表现于外无非是说话、办事、写作（思想的文字表达）。说话，就是言语应对；办事，就是为政管理；写作，在孔门就是以人文为核心的文化理论创作，即文学，也就是关于“文”的学问。比如被孔子归于文学类的子夏，孔门十哲之一，在孔子丧后，孔门弟子群龙无首，子夏被邀请到魏国西河教学，为战国七雄之一的魏国首先迅速崛起打下了坚实的人才基础。当时魏国人才荟萃，鼎盛一时，李悝、吴起都是子夏弟子，魏文侯尊之为师。子夏是一位具有独创性的思想家，能够与时俱进，发展出一套偏离儒家传统观点的政治及历史理论。
11•3 欲携子手，在山巅翩翩
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
颜渊（名回）是孔门第一高徒，天赋异禀，资质非凡，领悟能力非常强，达到不可思议的“闻一知十”地步，因而孔门弟子都比较服他，像子贡（姓端木名赐）这样顶级的人才，都说出“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，连孔子自己都发出过“吾与汝弗如也”的感叹。
按照孔子观点，颜渊是唯一能够完整领会其学说思想的学生，其道德修养达到了，精神高度和境界也达到了。颜渊对孔子的学说理论心悦诚服，即使鲁国少正卯风头最盛，孔门很多弟子发生动摇被吸引过去时，颜渊也从来没有丝毫动摇过念头，对孔子的学问思想绝对忠诚，其根本原因是颜渊懂孔子，能够走进孔子的精神世界。
如果颜渊在世，在孔子丧后，孔门就会有衣钵传人，弟子们就会有核心和凝聚力，不至于出现群龙无首而分崩离析的局面。
当然颜渊也有不足，其内在修养比较接近于孔子，但其性格内敛，沉默寡言，看上去有点像木头疙瘩，对名利看得很淡，不太喜欢学问外用，也不喜欢出风头。孔子说过，“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”。
颜渊因懂孔子而觉得老师崇高伟大，在老师面前始终是毕恭毕敬，对孔子本人忠心耿耿，对于孔子的学说能够完全领悟，深信不疑，并全面接受，因此对于老师的教诲能够“无所不悦”。
对于孔子来讲，有这么个学生是自豪和欣慰的。在世人怀疑责难辱骂和曲解他的大环境中，孔子鲜少有志同道合的朋友，当自励说出“人不知而不愠”时，多少有点心酸与悲怆。能够拥有颜渊这个完全理解他、全力支持他的学生，孔子认为是天赐，至少在精神层面是有所慰藉的，在灵魂上颜渊是和他相通的。可以这么说，颜渊就是孔子精神生命的寄托。
孔子作为一个大思想家，犹如站在喜马拉雅山之巅，“起舞弄清影”是孤独落寞的。对于孔子来说，其内心更愿意学生颜渊成为他的一个志同道合的诤友，一起探讨学问，他有错了颜渊可以给他指出，但颜渊的性格一定与老师保持着距离，作为他来讲，这是学生对老师的敬，过于亲密就是对老师的亵渎。因此，孔子一面对颜渊的“于吾言无所不悦”而欣慰，一面又希望颜渊主动走进自己“居室”，携手在山巅“翩翩起舞”，因此求全责备地发出“回也非助我者也”的一丝幽怨。
11•4 临帖形至，远未出贴
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
闵子骞（mǐn zǐ qiān），名损，字子骞，尊称闵子，祖籍鲁国，后逢鲁国“三桓弄权”，遂举家迁居宋国相邑。元朝编撰的《二十四孝图》中，排在第三的“芦花顺母”就讲的是闵子骞的故事。
闵子骞出身贫赛，生母早逝，后父亲娶了继母，又生了两个儿子。继母偏爱亲生儿，经常虐待闵子骞，吃不饱，穿不暖。闵子骞为了维系大家庭，不敢向父亲告状。
一天，闵子骞随父赶牛车外出，时天气寒冷、大雪纷飞，闵子骞身着后母做的芦花填充的冬衣，冻得瑟瑟发抖。因寒冷打颤，将牵牛的绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，结果冬衣烂而芦花飞，父亲始明真相。返家后，其父愤怒休妻，闵子骞跪求父亲饶恕继母，说到“母在一子单，母去三子寒”，令人动容。继母听说后，悔恨知错，从此对他亲如己出。这件事被孔子知道后，夸赞道“孝哉闵子骞”！
闵子骞是真孝顺，为了大家庭团结，忍辱负重，宁愿自己受苦受累，也不向父亲告状，难怪孔子盛赞闵子骞的德行，把他与颜渊并列。对于闵子骞父母和兄弟称赞他的话，所有人都认为名副其实，当之无愧，没有丝毫异议。间，批评、挑剔的意思。
《诗经•大雅•抑之》中讲，“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”，意思是白玉上的瑕疵尚且可以磨掉，如果言语不谨慎，说了错话，就无法挽回了。孔子的学生南容在读到这句诗时，很受触动和启发，视为箴言，并反复诵读。孔子对南容肯定是了解的，从这个小故事也可以知道，南容品行高洁，注重言行，修身严格，因此孔子把兄长的女儿嫁给了他。
颜渊、闵子骞、南容三个学生，虽然都没有进到儒学顶峰的“孔子居室”，但代表了三种不同类型，三种不同层次。
颜渊是学问大成，能够在精神上完全把握儒学精髓，就像一个武功盖世、天下无双的剑客，但他不屑于外用，也可能是跟随老师周游列国后，知道天下之大，春秋乱世已经没有用武之地了，他也不愿意为了生存而委身于权臣之下，为虎作伥，或者做一名混饭吃的“具臣”，总之各方面原因吧，颜渊距离孔子内圣外王，实现儒学终极“天下为公”的大仁理想，还有临门一脚的距离。
闵子骞是一个儒学实践派，他可能对儒学理论掌握得不全面、不深厚，但他具有牺牲自己顾全大局之仁，内心善良，品德高尚，自身要求严格，儒学的内核具备了，并在孝悌方面躬于实践，成为世之楷模。
南容在这里代表的是一个有志于儒学的理想派。诗经是儒学入门第一课，可以端正和纯净人的思想。通过诗经，南容发现儒学是一块神秘和充满诱惑的土地，散发着芬芳，令人神往。
从表面上看，儒学拥有一大堆繁琐的礼仪，要求人刻板地去遵守，有时候显得迂腐。就像写毛笔字时，一开始先要枯燥乏味地临摹字帖一样，这时还谈不上什么风格，更谈不上精神。闵子骞按照儒家孝悌要求去做，成为了世之楷模，相当于临摹字帖已经尽善尽美，臻于完善了。但临摹字帖只是第一步功夫，一个人不能永远活在别人的窠臼里，只有从字贴中走出来，才能逐渐体会到书法背后的气韵，那时才能把自己的精神气质融入书法之中，写出的字才有了魂。南容在这里所代表只是初学者，对大师字帖充满了赞叹，并开始临摹字帖，距出贴还远呢。
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