君子到底是啥模样？怎样做才是名符其实的君子？看看圣人怎么说的
孔子说：“君子不庄重就不威严，博学多闻就不会见识浅薄。做人要以忠信为原则。不与不如自己的人交朋友。犯了错不要怕改正。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”——《论语》学而篇之八
这一章，是孔子勉励大家如何做一个名符其实的君子。
“君子不重则不威”。“重”是端庄厚重的重，北京话就是“端着点”，这个端，不是端着个臭架子，而是端庄敦厚。人不端着点，就“不威”，就没有正气凛然的那股劲儿。君子这种“重”的气度，从何而来？它来源于“学”。不虚心好学，就会固执闭塞，顽固而不知变通，导致志趣卑下，内心变得轻浮猥琐。“学则不固”的“固”，解读为固陋，就是固塞鄙陋，见识浅薄。当然也有人说“固”是坚固的意思，这样“学则不固”的另一种理解就是“即使读书，所学的也不会巩固。”不认真学习，没学到家，“学”自然“不固”，也说得通。但感觉上还没有达到孔子心目中那个君子的理想高度。孔子倡导因材施教，希望培养的青年才俊具有厚重的气质和广博的智能，踏上社会可以从容面对人生的挑战。
“主忠信”比较好理解，“主”即事物的根本。就是以忠信为主，做人要以忠信为原则。
“无友不如己者”怎么讲，是历来争论不休的问题。“无”同“毋”，意为不要、禁止。“友”，名词作动词用，指结交朋友。“无友不如己者”，君子不要跟不如自己的人交朋友。孔子这一观点，引起很多人的不理解，认为这样思想境界不高，在交友的实践中也行不通。鲁迅先生就批判过，说这是势利眼。所以有人出于为孔子形象正名，就把它解释为：“没有不如自己的朋友”，即别人总有优于自己的地方，自己应看到朋友的长处。这样解释字面上也说得通，而且能够显示出孔子作为圣人的那种虚怀若谷的宽大胸怀，同时还打通了理想与现实的关系——如果大家都不去交结不如自己的朋友，或要求所交朋友都超过自己，在现实世界怎么可能呢，这样不是任何人都不可能有朋友了吗？
但是、但是、但是（重要的事情说三遍），历史上像孔子这样的圣人，事实上就是要求君子不要和不如自己的人交朋友。其实也不是孔子所首创，孔子梦中的大圣人周公就说过：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与吾齐者，吾不与处，无益我者也。”孔子很重视交友要区分君子与小人的不同。“如己”与“不如己”，拿什么做标准？君子只有一个标准，那就是看德行。小人德行不如君子，道理就是这么简单。
作为交友原则，首先要看对方的德行如何，所谓不如自己的人，其实就是指那种缺少君子风度的小人。君子的气度不同于小人，君子有担当，以厚德载物；君子求进取，以自强不息；君子讲道义，重诺轻生；君子重礼数，温文尔雅。《论语》中如“君子和而不同，小人同而不和”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子周而不比，小人比而不周”等，都揭示了君子和小人在待人处世上不同的行为模式。试想身边一个雷锋，一个和珅，作为君子的你，选择和谁交朋友呢？“无友不如己者”，就是要将小人排除在君子的朋友圈之外。君子不与小人一般见识，两者不对等，自然不会与之为伍了，所谓“道不同，不相为谋”是也。
现在可以总结一下君子交友的三个层次了。交友之先，心里要设定一个理想的标准，主动选择德行和能力胜过自己的人去亲近，以求有益于上进。此可谓“尚友”。其二，当别人有意来交接时，应慎重加以考察，是泛泛之交还是真正的朋友？泛泛之交出于面子不好拒绝，但不可推心置腹，真正的朋友才能莫逆相交。此可谓“慎友”。其三，对待君子之交，则要善于寻找朋友身上胜过自己的长处，既然同为君子，找到对方的长处和优点，彼此为鉴，切磋琢磨，从善改过，这恐怕就不难了吧。此可谓“鉴友”。
“过则勿惮改”，就不难理解了，“过”是过失、过错。“惮”是害怕、畏惧。有了错误，不要怕改正。
最后，再回过头来说说鲁迅。他虽曾狠批孔夫子的势利眼，但在临终前却留下了“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近”的遗嘱，这其中是否也包括了对于君子交友的反思呢？
本章的成语：
过则勿惮改
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语集解》：一曰：言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。
《论语义疏》：君子既须威重，又忠信为心，百行之主也。
《周易》：忠信，所以进德也。
朱子：轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。
程子：人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡（向）者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？又曰：学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。
康有为：一切虚伪，无源之水，无根之木，必不能久，故不诚无物。
张栻：学人重为先。重者，视听言动之际，不敢以易也。夫然，故暴慢远而德性尊，其思必专，其行必果，其守必笃，学之所以固也。不然，则无以持其外，而非心易以入，虽得之，必失之。
郑汝谐：主忠信，尊德性也。择友以辅之，改过以成之，内外交相养之道。
《松阳讲义》：不重而无威严固害事，不重而学不固尤害事。盖学必深沉而后能固，不重则浮。学必镇静而后能固，不重则躁。读书穷理之功必随得而随失，省察克治之念必乍密而乍疏，在初学之士必难成就，即积学之士亦且多走作。
徐英：轻浮之人，学亦未能深固其根本也。故君子行必威重，学始深固。
钱大昕：过者，圣贤所不能无也。自以为无过，而过乃大矣。自以为有过，而过自寡矣。……颜氏之子有不善，未尝不知，知之未尝复行，故能不贰过而入圣域。仲由喜闻过，令名无穷焉。圣贤之学，教人改过迁善而已矣。后之君子，高语性天，而耻言改过。有过且不自知，与圣贤克己之功远矣。
《了凡四训》：今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
胡居仁：改过最难，须实做操存省察功夫，使吾身心紧密，放辟之心不生，则大本坚固，过失虽觉而不行也。若欲防患于预，须以敬为主，不使须臾慢忽。
程子：君子自修之道当如是也。
云门隐者按：君子不重（病）则不威（病症），学则不固（病症）。主忠信（治），无友不如己者（方）。过则勿惮改（方）。”
【学习参考书目】
《周易》《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语义疏》《论语讲要》《论语新解》《论语后案》《论语注》《癸巳论语解》《论语意原》《论语集释》《松阳讲义》《论语会笺》《十驾斋养新录》《了凡四训》《居业录》《宋史》
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