读书人怎样有一个快意人生？参透了这三重境界，学习其实很快乐
孔子说：“学习能按时温故知新，心中不是很欣喜吗？有同门学友从远方来，不是更加快乐吗？别人不了解我，我不怨不怒，不就是君子吗？”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语》学而篇之一
这天孔子的心情一定很好。也许是又新进了几位弟子，孔老师结合自己的为学经历，喜滋滋地将做学问和立身处事的要诀传授给同学们。其核心就是读书人怎样有一个快意人生，前后贯穿了三重境界。
第一重境界：“学而时习之，不亦说乎？”年轻时要拜在名师门下，听传道，学而时习。这个“习”，是理论联系实践的“习”，宋代大学问家朱熹把个“习”字说得很形象：“习，鸟数飞也。”就像春天农家屋前常见的小燕子，整天飞过来绕过去，练习飞行技巧，小鸟内心别提多快活，真是“不亦说乎”。这个“说”字读作“悦”，古代两字通用，意思就是喜悦、欢喜、快乐。
这里重点来了——“学而时习之”，强调不能死读书。学习需要理解，明白世间万事万物的道理。所以古人认为“学”，就是“觉”，就是“明理”，就是“悟性”。而要做到这一点，就必须“时习之”，时时刻刻，学以致用，反复实践。实践的过程，德育当然是摆在首位的——学习做人的各种美德与礼仪（习礼），另外还包括学习庄严神圣的音乐舞蹈（习乐）、进行体育锻炼（习射），还要考驾照（习御），研究数学和训练运算能力（习数），等等。用现在的话讲，大体上就是德、智、体、美全面发展。
说起全面发展，孔老师本人就是一最好典型。生而好学的他，终生都在给自己充电。很多人读书是为了能捧上铁饭碗，享受俸禄，但孔子的求学不是为了吃饭，而是精神世界丰富和完成的过程。
孔子自小就学习各种祭祀仪式和礼仪德行，并且还反复演练，到26岁时，已是鲁国小有名气的学者。但他并不满足，逮着机会，就迫切地向郯子请教少昊时代的职官制度、典籍历史等。少昊是三皇五帝之一，郯子是少昊后裔，二十四孝中“鹿乳奉亲”故事的主人公，有名的政治家和历史学家。
孔子曾专程寻访擅长音律的苌弘，多次登门求教韶乐与武乐的异同。孔子是位音乐发烧友，甚至听了三个月的韶乐，竟然忘记了肉味。一位名叫师襄的古琴大师，更是从没见过孔子这样拼命学琴的人。他向师襄学一支新曲，从技艺到神韵，从志趣到精神风貌，反复钻研，体会琴曲的内涵，直到看见文王的影子在乐曲中表现出来才罢休。
道家的鼻祖老子，孔子只跟他见过一次面，但只此一回，便论尽了人间苍穹。无涯理道，生命万象。孔子虚心好学，甚至连遇到7岁的小孩也肯谦恭地行师礼。他周游列国时，一天正坐车赶路，发现前面几个小孩在路上玩，用沙土堆成了一座城。车被土城挡住了，孔子下车，微笑着问：“你怎么不知道车来了要让路呢？”其中一个叫项橐的神童回道：“从古至今，只听说车要绕城而过，那有城要避开车的道理？”孔子听了非常诧异，经过几番问答，其口才实在让孔子折服，于是当场拜项橐为师，并绕“城”而过。
孔子的体育成绩更是彪悍，大概源于贵族血统的父亲遗传吧，他父亲叔梁纥是鲁国闻名的大力士。孔子从小就力大过人，据说可以举起沉重无比的悬城门，再加上经常的训练，练得一手好箭术，遇到那种大场面的仪典活动，人们都会争相观看他的射箭表演。
回到正题。接下来是第二重境界：“有朋自远方来，不亦乐乎？”学有所成之后呢，弟子们当然要出去干一番事业了。但参加工作之后，还有学长学弟自远方来，相互切蹉学问，交流信息，弦歌一堂，岂不更加快哉？
“朋”这个字，现在都和“友”字连起来讲，指一般的朋友，但古人有严格的区别。《礼记》的解释：“同门曰朋，同志曰友。”在同一个老师门下求学的，叫做同门。同门之间称作“朋”，就是我们现在所说的同学。而“友”则指“同志”，即志同道合，相互之间志趣相投。要是同门又恰巧志向一致呢，那就称得上是真正的朋友了。
不过孔子在这里强调的是“朋”，因为“朋”这种关系是维系弟子之间感情的纽带。大家都是孔门弟子，人生志向和所走道路可能不尽相同，但在孔老师的精心教诲下，大家都确立了人生目标，都对学问之道有孜孜的追求，同门的友谊是长存的。那时交通不便，见面一次不容易，所以一旦有同学自远方来相聚，那欢乐自然是溢于言表的。
最后第三重境界：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这是修养有成的君子境界了。“愠”是心里燥热、不冷静，引申为怨恨、生气、发怒。就一般人而言，如果感觉自己有一肚子本事，又是有学问又是有道德，但却没人了解，没人关注，没粉丝点赞，更没朋友圈转发，就难免会心生怨恨，要大发牢骚了。而君子应该怎么应对呢？孔子认为正确的态度是“人不知而不愠”。
君子只求有德，至于别人知不知道，根本就不要去惦记着，不会轻易受到外界干扰影响。哪怕只有天知道——“知我者其天乎”，也不会发脾气，不会心生怨恨，自己只管做君子就是了。呵呵，很爽吧？这已经是修炼到学问的高深境界了。正如朱熹所说，“圣人千言万语，只是教人做人。”孔夫子的教学方法实在是妙，引导同学们在快乐的学习过程中成长为正人君子。
翻开《论语》，第一眼看到孔子的人生态度，就是乐观地对待人生。而通篇的《论语》，居然从头到尾没有一个“苦”字，偶尔谈到“忧”，也是“乐以忘忧”。孔子那种心里自得的样子，那种乐趣快畅的人生感受，确实是把追求理想看作人生最大的快乐，孔子的精神家园是充满幸福阳光的。
读完了，还有2个成语请记下来：
不亦乐乎
学而时习之
拓展阅读 ：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章劝人学为君子也。孔子曰：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与己讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。
蕅益大师：此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“悦”字为血脉。
郑汝谐先生：此数语，盖孔门入道之要，故以为首章。古人之学，必有入处。于所入处而用力焉，是之谓习。颜子之克己，曾子之三省，皆习也。
程子：学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说（悦）。又曰：以善及人，而信从者众，故可乐。又曰：说在心，乐主发散在外。
尹氏：学在己，知不知在人，何愠之有。”
朱子：愚谓及人而乐者，顺而易；不知而不愠者，逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说（悦）之深，而不已焉耳。
《论语正义》：《学记》言学至大成足以化民易俗，近者悦服而远者来之，此大学之道。然则朋来，正是学成之验。……《中庸》云“诚者，非自诚己而已也，所以成物也”。此文“时习”是“成己”，“朋来”是“成物”，但成物亦由成己。既以验己之功修，又以得教学相长之益。
《论语正义》：《礼·中庸》记，子曰，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。又《论语》下篇，子曰，莫我知也夫，不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？正谓己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知（智）也；诲人不倦，朋来也，仁也；遁世不见知而不悔，不知不愠也，惟圣者能之也。
康有为先生：礼时为大，故学亦必随时而后适。孔子为时圣，学之宗师也。时亦兼数义，日知月无忘，则时时为学；循年而进，无时过而难成，亦是也。……上论一书以时始以时终，以明孔子之道全达于时。……于己身首言学，于人伦首言朋，盖万理有变，而学之与朋，贯万亿世而不易者。
钱穆先生：本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。
……学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知不亦悦乎之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。
伊川先生：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓“学者，所以学为人也”。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。
朱子：所为学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。……夫子之所志，颜子之所学，子思、孟子之所传，皆是学也。其精纯尽在此书，而此篇所明又学之本，故学者不可以不尽心焉。
《论语后案》：盖学者所以学圣人之道，而圣人往矣，道在方策也。
【学习参考书目】
《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语新解》《论语正义》《论语讲要》《论语点睛》《论语意原》《癸巳论语解》《论语注》《说文解字》《朱子文集》《论语后案》《论语驳异》《采荣录》
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