张玮在《历史的温度：寻找历史背面的故事、热血和真性情》中说：历史是万花筒，每个人看到的不同，每个角度看到的也不同。有的人看到了残酷，有的人看到了温情。有的人看到了杀戮，有的人看到了救赎。有的人看见了别人，有的人看见了自己。有的人假作真，有的人真作假。 张玮书写的历史，亦正亦暖。正是因为，在“馒头说”的一个个历史故事中，都尽量用一种第三方、不带感情色彩的口吻还原当时的历史事件。很多历史事件和人物，都有两面性，我们不能跳出当时的历史环境，现在用上帝视角去评价当时的人和事，这对当时的人来说，不公平。 而暖，是有趣、有温度，历史不再是冷冰冰、生人勿近的，看似由时间、地点和一连串数据组成的历史事件，背后的主角是一个个活生生的人，有血有肉、有人性、有故事、有真的性情，风趣的文字让原本枯燥的历史变得活色生香。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
“文章”，朱熹注释“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”所谓文章并不是目前写作文章的意思，而是仁德的品性外在的表现。包括的言行举止方方面面，也就是威仪。文就是所写的文章的意思，辞则是所说的话。“性”，朱熹的注释是“性者，人所受之天理”，《中庸》开篇“天命之谓性”，所谓之“性”应该与之相同。目前多解释为人性，也就是“人之初，性本善”的性，但是好象并不能完全涵盖其意义。“天道”，朱熹的注释是“天道者，天理自然之本体，其实一理也”，这里所说的“天道”应该就是孔子说过的形而上者之谓道，也就是天理。《中庸》开篇第二句“率性之谓道”，也是指的这个“天道”吧。
子贡说：“夫子关于诗、书、礼、乐等威仪文辞方面的知识，我们经常可以听到并学习，但是老师教授人的本性和天道的理论，我们真是很难听到啊！”为什么会有“不可得而闻也”的情况呢？朱熹在《论语集注》中是这样解释的，“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻。至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”夫子之文章，也就是夫子的仁德的外在表现，威仪文辞等日常教学过程中，学生们都能看到、听到、体会到。但是关于人的本性和天道的理论，由于过于高深，孔子很少讲，修为不够，讲了也是白讲，也就是说孔子的教学是循序渐进的。
有人推测，这是子贡的学识水平，达到了一定的程度，从老师处第一次听到关于人性和天道知识的讲解，“叹其美”，故有了本章的感叹。孔子讲的东西，都是日用常行，虽然也讲知天知命，但多是存而不论，很少深入去讲抽象的哲学，所以大家难得听到。李炳南先生《论语讲要》：孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。
因此，华杉先生讲，四书是由浅入深的一套教材，最开始是《大学》，是第一本，也是最浅显，入门级别的。曾国藩说，如果你说自己是读书人，那一定读过《大学》，因为那是第一本书，没有读过《大学》，就不要说自己是读书人。《大学》即学做大人，讲格物致知、诚意正心、修齐治平，这是人生学习成长的进阶之道，讲“止定静安虑得”，则是学习的方法、目的和态度，给一生打基础的。
《大学》学完了，开始学《论语》，这都是小孩子就会读的书，浅显的日用常行的道理，基本的儒家价值观，重点是告诉你怎么做。《论语》之后是《孟子》，就更加深奥了，也开始探讨心性之学，陆王心学上溯根源，都可以追到《孟子》，最后是《中庸》，就更加艰深了，基本上讲的都是哲学至理，文字首先就很难读懂，如果没有一定的思想积淀和人生阅历，不具备相应的思想深度和学识高度，恐怕理解不了其中的意思。性与天命，《中庸》开篇就讲：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道在伦常日用中。这和孔子所处的时代和他自己的使命有关，孔子生活在春秋时期，在他之前的时代，平民是没有资格学习的，学习是贵族的专利。而到了春秋时期，原来被周王室分封的小国，开始做大做强，原有的秩序和阶层等级被打破，那些以前只有贵族才能学习的东西，逐渐向社会的下层流传，这就是私人讲学风气的开端。这便是孔子兴教的时代背景，孔子的学生构成可谓五花八门，什么人都有，当然更值得关注的是那些乡野粗人、残疾之人、刑满释放人员等等，也就有了孔子的有教无类。
面对这些基础薄弱的学生，孔子由浅入深，从怎么做开始讲，重在知行合一，至于背后蕴藏的意义和价值观，只能让学生自己去体悟。也即把“如何活”放在“活的意义”之前，或者说讲“活的意义”放在“如何活”的具体实践之中。这样的推测也是可以理解的，因为对那些基础比较差的学生，一上来就讲深奥的“性与天道”，容易把别人吓跑。这件事对中国历史的影响，那就太大了。在当时的察举制和九品中正制度的影响下，寒门学子做官的办法，只有征辟制和察举制。但是，这两个制度被士族压榨的很严重。
正是有了教育的平民化、普及化，才一步一步推动了通过考试的方式取士。直到隋唐时期，有了科举考试这个影响我国多年的制度。为寒门学子开辟了新的道路，普通人如果想要改变自己的地位，唯一可靠的一点就是读书变成官员。但随着儒家逐渐变成了选官之学，其自身也发生了很多变化，其中一个重要的变化就是重新贵族化，文章越来越艰深，语言越来越晦涩，知识和文化又变成了士大夫的专利。文化的发展也变得两极分化，既有雅言也有通俗。
直到发展到近代，白话文的普及，打破了士大夫的垄断，文化再一次向全体民众普及，一直到现在，这次浪潮还在继续。很多以前的专业领域，逐步通俗化，不再绷着脸说话，而是和蔼可亲了。比如，史学著作就出现文学化、人性化的“合金体”，以史学家的眼光和严谨的史实为依据，写出融合事件、人性、命运于一体的历史。史书上的一段话、一个名字，甚至一张图，在张玮的笔下，呈现出一张张意想不到的面孔。历史不再是冷冰冰的年份和数字，而是一个个有温度的故事，一个个有血有肉的真实的人。
人人都能注六经，六经也在注人人。
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