文化的承继高于批判——舒生读《论语》之四十

北京大学百年校庆期间，记者曾采访经济学家陈瀚笙，他在27岁即受蔡元培邀请成为北大教授。记者希望他对北大说几句祝福的话。陈瀚笙沉默了一会儿，旁人建议：你就说希望北大越办越好。陈继续沉默了一会儿，然后慢慢说道：我希望北大办得跟从前一样好。

文化的承继高于批判——舒生读《论语》之四十

子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼。所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

子张问：今后十代可以预见吗？孔子说：殷代承继夏代的礼制，所增加、删减是可以知道的。周代承继殷代的礼制，所增加、删减，是可以知道的。那也许后世承继周代的，虽然一百世，也是可以知道的。

先说“世”。现在我们国家采取的公元纪年，一百年是一个世纪，这是西方的东西。以耶稣诞生那一年开始为纪元，也就是第一年。但在中国传统文化中，一世是三十年，一世就是一代，所以俗语常说“三十年河东三十年河西”，也就是一代人的更替，这代人强势，下代人也许就弱势了，因为中国人相信“富不过三代”。

这句话里面的“十世”，可以当成三百年说，也可以王朝易姓为一代，十世就是十代，就是经历十次改朝换代。子张问的是十世以后的事是否可以提前知晓。而孔子十分自信，别说十世，就是百世也是可以知道的。他在讲了夏商周三朝礼制的演变后，说明文化的传承不是另起炉灶，而是与时俱进的不断演化，随着形势的变化而有所增减，但无论是增还是减，总由前面的文化母体为基础，保留着历史传承，也适应社会发展的最新要求和思想文化发展的最新成果。所以，孔子断言，循历史轨迹可以知道过去，按发展规律同样照见未来，虽百世以后的事依然可知。

这就揭示了文化的发展是个渐变的过程，不可能突变。如果过分标榜全新全变，反而常常滑向全旧。十年文化革命就是一例，没有革了旧文化的命，反而掉进了更坏陷进。五四至今的中西文化激荡也是一例，破不了、立不起，青黄不接，人们无所信仰、无所遵循，如无法治保驾护航，势必沦为未法时代。所以，李泽厚老师说，改良优于革命，继承高于批判。但人们在经历文化巨变的过程中，往往有种错觉，认为自己经历着突变，认为文化可以替换、可以否定、可以推倒重来，其实拉长时间轴，仍然是在缓慢的演进，绝不是有些激进者所说的能够平地起高楼，也不可能做到。未来就在历史里，地球上没有新鲜事，每天发生的那些激动人心的大事，其实历史上都发生过千百次了。

文明有新旧，文化没有优劣。文明更多的是技术性的，比如政治制度、军事能力、科技水平，当年英军的坚船利炮，就让清王朝的大刀长矛满地找牙，西方的现代政治制度就让清王朝的迂腐专制进退失据，这就是落后军事文明、政治文明的宿命。但在文化上，各个民族自己都有一套文化系统，规定这这个民族的人与人、人与社会、人与自己的关系。在文化平等这个基础上，才有文化多元，如果文化有新旧、有先进落后，谁跟你多元？落后的文化就不能与先进的文化放在一个平台上，谈什么多元，只有被消灭的份儿。但实际情况并不是这样，落后的非洲部落依然有能够引人入胜的文化。几千年前的佛教也能让现代人皈依，也可以解决现代人的心灵归宿。不能讲我信奉儒家文化就打不过信奉基督教的，西方至今也没有说过他们的文化战胜了中国文化，反而把2500年前中国人提出的“己所不欲勿施于人”奉为行为准则。那些说文化有优劣的，不是宗教之间的冲突就是政治手段的蛊惑。

文化的损益更要防止其异化。比如儒家文化，从周公“制礼作乐”开始，文化的“文”不断地被异化，比较严重的是宋一次，明一次，到了清朝最为异化，“修齐治平”，后两项基本上被阉割了，这导致我们的前辈怀疑文化除了问题。其实不过是文化被异化得厉害了。比如鲁迅鞭挞的吃人礼教，礼教本身是规范人与人之间关系的，她不吃人，但异化到一定程度，被规范的人就受不了了，一定要反抗；再比如孝道，日本电影《楢山节考》中，老人牙齿松动了不能吃东西了，就背到山上去饿死，这是人作为动物群体发展的被动选择，因为以前没有充足的食物，为了种群的延续，当然要优先保证年轻人，这是自然法则。中国人发明了孝道，对抗这样的自然法则，让老有所养。但后来孝道被不断异化，出现了“二十四孝”中的种种变态做法，这就不能让人接受了，所以近代就有对孝道的反思，这也是损益的过程。

因此，我们对于文化得承继，更应该时刻反省和关注她被异化的那部分，而对于我们传承的文化本身，不能质疑，否则何以安身立命？