子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子游，是《礼记》一書里面的男主角之一。
换句話説，子游在《礼记》里面，真實大放异彩。
道理是這樣的。但是在《论语》里面，還不是他“彰显”己在伦理道德，伦理关系上思维清楚，且明确的时機。因為《論語》里面唯一的主角，其實只有孔子一人。道理是這樣的。如果説，《論语》一書，是儒者們，儒家思想、学説地拥趸們，為孔子個人安排的一场：“大Show”的話，那麽《礼记》，大抵是在捧子游了。道理是這樣的。所以子游在當時孔门中的位置，绝非一般。
道理是這樣的。從《論語》和《禮記》當中，安排子游出场地场景，和對話中；從整体上看，子游這個人，并不迂腐。我説的迂腐，并不是一個贬义词，他（指：子游）并不是一個像曾子那様的人......“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（出自《論語·泰伯8.3》）像曾子那様活着，生活的人......
實際上，有點兒过于保守了。也不是説，保守“不好......”只不過像曾子那様，“只求無過”，那其實并没有很好的继承了孔子的：‘高慧’。他（既：曾子本人）只能做到尽量不犯錯而已，但那也很難做到。
可是，你譲他变革，“转弯”，举一反三，举一反十，活学活用，重要的，是：‘活用’那他（既：曾子本人）是很難做到的。
道理是這樣地。所以，即便孔门當中，据我所了解到的，据我所知的，有许多实在人。或者说：授业于孔子的人里，不實在的，還算少数。
譬如：子路。子路，算是孔子弟子里，可能做人不太實在的。
道理是這樣的。但實在人里面，也分：能活学活用，举一反三；与做不到‘活学活用’，和举一反三的。叫：實在人里的“鲁”者（既：“参也鲁”出自《論語·先进11.18》）這個：“参也鲁”，鲁，作：迟钝講（不是：“傻”）。参，就是：曾参，既：曾子。這一節前面，没有加：“子曰”二字，既《論語·先进11.18》中：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”前面没加：“子曰”，因為：“愚、鲁、辟、喭”，用來形容人的話，我個人以為，應該就没有：“温、良、恭、俭”（出自《論語·学而1.10》）四字聽起來那麽：和蔼可亲了。
道理是這樣的。“愚、鲁、辟、喭”形容人，算不上褒義。但《論語》特意记述了這一句，説明這确實有可能，是這四人身上的主要，和显著特點，《論語》记述這點，或者也為我們后世学儒的，看待這四人，以及從他们四人的身上吸取教训，從而弥补自身（的不足、弱项......）而提供了客观的証据，和説明了。
《論語》告诉我們：“参也鲁”（既：曾子，是一個迟钝的人......）言外之意，就是：我們大家，不要轻易学他。
道理是這樣的。至于，曾子的：“鲁”（既：迟钝......）的具体案例，可参见《禮記·檀弓篇》，里面有很多這樣的故事，這里不再一一复述。
总之，如果你特别有天赋，特别能独立思考，我還是建议，你朝：颜回，孔子看齐，因為，如果你在當時的孔门中，是一個特别会活学活用，和举一反三的人的話，那你会发现，曾子的智慧，和言论，很可能会满足不了你进步的需求、和需要。道理是這樣的。
据我所知的，儒门的曾子，就是個這樣地人。但，你要説他：“錯”，也對他过分了。因為他活的特别诚恳。
少點兒‘灵气兒’罢了。道理是這樣的。（曾子的思路、思维方式......方法）不太灵活。這麽評論，或者会比较合适罢。
道理是這樣的。而，在孔门弟子中，思维灵活的，思路畅通的，思路、逻辑清晰且清醒的代表人物，除颜回以外，子游也可上榜。
既：“文学：子游、子夏。”（出自《論語·先进11.3》）
道理是這樣的。而《論語·先进11.3》里所提到的：“文学”，應該指的是：當時的一些文献知识。就像我现在把“四書五经”當作是我的文献知识一樣，當時的人，所学應該也為：禮、乐、诗這类的文献知识......
1.
故：“子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。’”（出自《論語·里仁4.26》）子游能這麽説，是因為：他對于當時這一切的‘礼仪制度’，‘规章规范’，既：所谓“文学”（文献知识）他（既：子游本人）都有一個整体，而系统化的了解、与认知；故，他可以説‘哪些事情要怎麽做’，以及‘哪些事情不必怎樣做’......
道理是這樣的。這種自信，以及：‘我说了算’，‘聼我的就行’......的精神，實際上，来源于他對于己所学、所悟所领悟到一切的通达，和明了。
2.
這種：‘聼我的就行’的自信，及‘我説了算’的通达、明了，實際上，现在在任何一個對本行业，本领域里，做到明了、通达的男人身上，都可以看到。
道理是這樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月廿八 于自家作
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