《庄子齐物论》：今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
庄子这段话好似绕口令，又有禅宗味道，把有无说的一愣一愣的，好似说了什么，又好似没说些什么，还得好好解读。
本段大意：当下暂且说一说，不知道与别人说的是否一致，还是不一致，无论是否一致，都是表达各自看法，从这点看与人无异。既然这样就让我试着说说吧。天地有开始，有开始之前的未开始，还有未开始之前的未开始。万物存在有，也存在无，无之前存在无，继续前推还有无。突然有了有和无，不知道有无哪个是真的有真的无。今天我说了这么多，不知道真说了点什么，还是没有说什么。
庄子本文题目是《齐物论》，自然奔着主题思想万物平等说的，万物平等引申下来还有看法平等，即每个人看法没有是非对错区分，那么如何理解我们所处的这个世界是平等的呢？
答案就是这段绕口令，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”
（天地）开始——未开始——未未开始，（万物）有无——无——无无，对照“无极生太极，太极生两仪”，容易理解，对应的是两仪——太极——无极。
天地万物起源是一团混沌，用道家说法是无极，无极发展变成太极，就是“道”，是“一”，继续发展一分为二，成为“二”，“有无”，这就是老子说的“一生二，二生三，三生万物”。
理解这个世界的关键，还是“二”，这是主观和客观的区分，是物理世界和心理世界的区分，又是存在和不存在对立，是有和无的对立，是是和非的对立。
回到认知层面，这些“二”本质是由“道一”变化出来的，那么真的存在吗，真的不存在吗？用今天哲学话语说，这就是物质和意识关系问题，唯心和唯物对立统一问题。
还是那句话，物理世界真实客观存在，但是只有进入心理世界对个体才有意义，而一旦进入心理就变成主观，透彻理解这点很重要。我们既要接受心生万法对立性，又要坚持客观实体统一性，还要努力回到客观自性，看看事物原本是什么样子的。
庄子反复说，万物是什么又不是什么，自己在说什么又不知道说什么，“不能说，不能说，一说都是错”，谁叫世界本源就是道一呢，为了认识世界必须对立区分，又容易固执于对立区分，保持既对立又统一需要兼容并蓄，当然不是容易事，才需要不断修炼。
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