博雅教育与人文经典

博雅教育与人文经典

创造自我、认识自我、培养独立的思辨能力是每个家庭教育的追求。但究竟应从何下手呢？大学又能够提供什么呢？以人文为中心、由敬业的教授主导的小班教学，就是博雅教育。

简单来讲，博雅教育追求的是学识本身，即一种纯净的求学理念，而非为了任何形式的实用性回报。

一、博雅教育能给我们带来什么

大学毕业之后，没有人在乎你认识康德、尼采。但是，通过学习、了解这些人类历史的巨人，精读他们的文学艺术作品，每天被迫思考人类历史最难的问题，也就掌握了最有效的思考和表达能力。

文学家惠特曼在著作《民主的前景》宣称，“牧师离场，神圣的学者降临。”《一个青年艺术家的肖像》以夸张的手法描述了宗教信仰向人文艺术的过渡。故事主人公放弃天主教会，投身于文学，他“把每日平凡的生活经历转变成永恒发光的生命”，即永不腐朽的艺术作品。

那么艺术凭借什么通向真理？艺术要求我们花大量时间努力观察现象，并花更多的时间和力气去表达。作画之前，观察绘画的对象，几乎要看透它，胸有成竹后才可动笔。比如，一杯水，常人认为只是解渴的工具，一扫而过。艺术家则观察杯身的指印、水面凹凸部分的光泽，杯子投射的影子。

文学世界里，读者的观察不仅有物质世界，还有人类心理和社会心理。小说家向读者展现了人与人之间的真实面貌：斤斤计较、麻木不仁、单相思等等，那不是道德提倡的心理状态。因为现实生活里，大家沉浸在政治口号，它包围了我们的生活。因为真相往往令人难以承受，我们会自欺欺人。

正如卡夫卡所说“书籍就像一把斧子，为结冰的内心海洋，开一条道路”。

对待文学，约翰.拉斯金比卡夫卡更有独到之处：

我越来越深信，人类在这个世界上所存在的最伟大的事业，就是以最朴实的语言表达自己的见解。上百人的会议中，也许只有一个人会思考；上千人的会议中，也许只有一个人会洞察。洞察是把诗歌、预言、宗教三者合为一体。

二、博雅教育与人文教育的融合

科学知识表达的是内心之外的世界，有助于我们客观地观察事物。人文知识表达的是我们对世界的感受和体会。

科学工作者往往通过最客观的语言，因此数据是他们习惯的语言，艺术工作者讲述个人经历一再引起他人的共鸣。人文知识不存在方程式或者定律，它因人而异，因文化而异，它无法被证明，无法被量化，无法被复制。我们只能读人文知识，无法计量人文知识。在欣赏一首诗、一件雕塑品或一段音乐时，我们关心的不是它的大小，它的流行程度，它的材质，而是它的意义。

“这就是我”，这种欢呼就是艺术作品的最高境界。我们从他人身上看到了自己，他人也在我们身上看到他们本身。这就是弗洛伊德所讲的“既熟悉又陌生的感觉”，发现了另一个自己。

艺术的魅力在于，它带我们去了远方，又让我们感觉是回到了家里。

三、博雅教育可以改变我们的生活

博雅教育真的能改变你的生活吗，答案是肯定的。

就我而言，先辈们给我无穷的智慧：但丁告诉我爱和恨并非对立，而是相辅相成。福斯特告诉我，开放式心态掩盖的是虚荣与无知。玛丽.盖茨告诉我，灵魂在肉体中如何体现。

我不确定这些人是否能决定我做的种种决策，但他们深深地铸成了我对这个世界的认知方式。

看到过去，我们终于明白，从小接受的人生真理并非一成不变，它在世界上具有时代的烙印，在空间上具有局限性。既然现在不同于过去，那么未来也不同于现在。要成为一位领导者，过去就是最合适的开端。

正如美国总统伍德罗.威尔逊所说：“我们需要一些人接受博雅教育，我们也需要另外一部分人，甚至更多的人放弃接受博雅教育的权利，参与具体的劳动工作。”