国语·周语下·第六则
原文
二十三年，王将铸无射，而为之大林。
笔记
这一句注释中也没有说得清楚，一查资料，学术界的说法也多：１、周景王将铸无射律的大钟。２、周景王将铸一套编钟。３、周景王将铸一件双音钟。更多说法就不引用了，且看下文是否有更多内容，帮助澄清。不过是否弄明白，咱不是研究，《国语》是语录行为的反思，放在自己身上对照，就好。
原文
单穆公曰：「不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继，若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间，其察色也，不过墨丈寻常之间。耳之察和也，在清浊之间，其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！夫乐不过以听耳，而美不过以观目，若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明，聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不二，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明，言以信命，明以时动，名以成政，动以殖生，政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和，于是乎有狂悖之言 ，有眩惑之明，有转易之名，有过慝（音te）之度。出令不信，刑政纷放，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！」
笔记
单穆公说不可以。理由是刚刚制作大钱搜刮了民间财富，又铸造大钟，民众将无以为继，如果积累的财富流失，又无以为继，财富如何增长？
这一句很关键——且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。注释中说：就像无射有大林以覆盖，无射是阳声中比较细的，林钟是阴声中比较大的。尖的声音会抑制阴声，耳朵听不到。古代以清浊高下将声音分成阴阳二类。声音浊而低的称为阴声。我试了一下同时敲击身边不同的器物表面，低沉的声音当然比尖锐的声音更不容易被注意到，但这是否是原文的意思，就不得而知了。
这样来看，似乎双音钟的解释更符合这个说法。
单穆公的意思简单：音乐就是用来听的，耳朵听不到就好像眼睛看不到，做了干嘛！视觉的距离和颜色，听觉的清浊，生理上的分辨能力都是有限度的。
所以周代先王创立制钟制度，长的不过七尺，重不超过一百二十斤，通过辨别阴阳五声，制作不同大小的钟。这一制度进而催生了度量衡——斤两的分辨来自于黄钟。
穆公试图以制度来约束周景王，前有制度限制，后有民众财富流失，而且音乐是用来听的，美丽的事物是用来悦目的，如果听得痛苦，看得眼晕目眩，何苦！
以正视听，这样的说法或许就来自于《国语》这一则，听要和，视要正，才不会瞎想，才有办法团结民众——想象一下，一个国家的领导在公众场合听重金属——我们不能不重视听觉的符号意义。
君主对民众言德，民众欣然服从，君主得民心，以立正道，做啥都能成，求什么都能得，然后才能听乐。范仲淹说后天下之乐而乐，就是这个理。周景王却走入本末倒置的境地。
君主怎样才能言德？单穆公说：“耳朵听到和悦的声音，嘴里说出美言，以为法令，公布出去，民众才会欣然听从。事情能成，快乐来到。”反之，如果视听不和谐，就会有狂悖的言语，发布的政令无法取信于民，民众无所凭依，离心离德，君主什么都得不到，怎么高兴得起来！
单穆公这是正论，君主的所作所为都是表率，放纵自己就是坏榜样，何况景王的作为，三年之内，有两大疏离民众的行为，国家将危亡！
显然，景王是不会听的。不然就不是《国语》了。于是他有问了司乐官伶州鸠。
打完，收工。
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