新约保罗书信 罗马书讲义3

郑保罗老师  新约保罗书信 罗马书讲义3 

第七章人性内部的复杂结构，自我的挣扎与悲剧的沈沦

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。

我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。       故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。

人性是在自我与真神、善良与邪恶之间的自由，人若要自我做主，最终是向往善却成为虚伪善，沈沦恶却渴慕善。

律法扮演一个规范善却又引动罪的双重角色，因为人是自由，自由会受到诱惑而反抗律法，一旦律法得胜，人内心却会反叛，一旦情欲得胜，人内心又会自我否定。

只有上帝在基督里，给人赦免，给人爱的结合，人才能从自我转向神。

第八章，在圣灵中的生命联合，得到爱的拯救与永生的盼望

既是这样，还有甚么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？　神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了（或译：是称他们为义的　神吗）。

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求

原先那种在人心中，自我与罪性陷入完全无解的二律冲突，在第八章这里，因为出现了第三律「圣灵生命的律」，而得到根本的扭转，当圣灵取代自我之后，我们顺服圣灵，就可以胜过自我与情欲，更为重要的是，得到上帝所赐成为蒙爱的儿女身份。一切赦罪、称义与成圣，都在父子真爱中，成为理所当然的恩典。

圣经保证上帝对所拣选人的爱，不会因为任何事情的发生而改变，包括外在的可怕环境考验，以及各种神秘的力量运作，最为重要的是出现在我们内心的软弱、跌倒与背叛，这些都不能改变上帝对我们的爱，否则没有人能得救，神的爱也就成为有限的事物。

人性必需在上帝的恩典中，超越有限的自我，这样的人性才能超越内在的分裂与对外虚伪的否定，人性只有在圣灵的联合，变换在上帝面前的身份，在爱的引导下，才能以全新的价值观去面对人生，选择亲近神。

在现实的复杂人生中，只有上帝不变的爱，才是我们得救的终极保证，成圣是与神爱中的联合，而人本主义所谓实际的成圣，对于今生处于有限的人，而言永远是一个过程，而不是一个实际的成就，以免我们`自义、骄傲，甚至失去对神爱的依靠，以及人自由的天性。因为是过程，在爱中产生盼望，这就是在今生成圣的奥秘。

人根本的特质就是追求自由与渴望幸福，因为他的心灵属于神，所以他必需要超出自我的控制，回归到神，才能找到真正的自由，但是他要又必需要能回归自我，才能找到幸福。

要认识神，唯有认识基督，要回归自我，也只有认识耶稣，也就是人要有信仰主耶稣这个维度出发，才能在圣灵中，建立真正有生命的「真正活在爱里的人生」，从十字架领略到「主是爱我，为舍我已」，从复活领略到「我愿爱主、为主而活」，然后将「爱人如己」的人生观，建立在「爱主更深」的基础上，这就是基督教信仰。圣灵在基督里陪伴你一生。变化你生命，完成你的生命。

全备救恩的三个阶段：

1.得救，靠着接纳上帝在基督耶稣里所给救赎的洪恩，在因信称义之时，信徒已经得着。

2.得胜，靠着圣灵的引导，不断在爱中经历困苦，而与主同钉十字架，在死亡中的绝望中，放下自我为主的意识，又在爱主的力量下，让圣灵接管人生的主权，终生进行成圣爱的联合，信徒一生都正在进行中。

3.得荣耀，最终在上帝超自然的能力之下，我们肉体面对与通过死亡，得到克服死亡的复活生命，这是信徒在生命的盼望中。

上帝的恩典拣选与罪人的感恩伦理回应

第九章上帝选民以色列人，为何拒绝基督耶稣的救恩

上帝拥有绝对拣选以色列的主权，与但是以色列拒绝恩典的背逆。保罗提出，上帝的拣选中还有有拣选，同时以色列的抗拒恩典是要负起堕落的责任，保罗回应人不能批评上帝拣选的公平与否。因为拣选与恩典是上帝的绝对主权，以及拣选是恩典而不是律法，被造不能批评创造主。

恩典的义在于人是否接受上帝救赎的爱，律法的义在于人能否遵守实践。因为人的本性是自由，所以人追求律法的义，终必是产生内在的冲突而失败的，基督救恩的双重性，接受救恩的义，成为磐石，强行律法的义就成为绊脚石。

第十章律法的义与基督的义

律法的义是有限有罪的人，努力又无法得着的，意外的结果居然是，上帝爱我们，愿意把他的义赐给所爱的人，这个结果就是我们所传的福音，在十字架的救赎中，要让人知道，上帝的义只能在基督的救思中得到，因为这个义是恩典，人只能因信而得。

由于拣选是恩典，因此不在律法范围中，若是人要为此议论拣选是否公平，由于恩典出于爱，所以超越律法，这样就没标准去议论，神是否公平的问题，因为是否公平是属于律法的层次，而拣选属于爱的层次。父母把一切都给子女，而员工则论工计酬，没有是否公平的问题存在

保罗强调，由于拯救是恩典的爱，唯有心灵受到感动的人，愿意以信心接纳这个恩典的爱，而能够成就救赎。黄形式是口里承认耶稣是主就可得救，心里相信复活的大能，就可称义

第十一章以色列全家悔改得救的历史布局

虽然当前以色列主流民意，是在抗拒这个恩典拯救超越律法拯救的福音，但是事实是，仍然有部分的犹太人，敬虔你接受耶稣基督，信靠恩典拯救，所以上帝的旨意，在选民中没有完全的失败，上帝对亚伯拉罕的应许与恩典，仍在历史之中维持生命的活力

保罗以大胆的信心指出，上帝利用犹太人暂时的抗拒福音的机会，将救恩的福音，乘势转给外邦人，这就一方面形成更大的普世恩典，一方面又能刺激犹太人醒悟与悔改。

保罗进一步做出历史预言，以色列在末世之前会全家悔改相信耶稣，这样的预言，放在历史的现实之中，纵使在任何时候，都是让无法令人相信的历史变局，但是也只有圣经能够这样的预言，成为主耶稣到临历史的主要征兆。

第十二章保罗特殊的基督教感恩伦理学，

由于福音的救恩，是让基督徒超越律法的捆绑，而进入接受恩典得救，罪人因为得恩典的救，产生爱的转变，不但不会因为超越律法，而产生伦理道德败坏的困境，反而会产生感恩伦理的强大力量。在感恩中，真正追求上进爱慕神的人，是无需律法綑绑，仍然追求善良与公义的。

因为律法伦理所启动的行为动机，一直建立在惧怕与贪婪的外表上面，其实这是一种非常脆弱与压抑的虚假道德状况。而基督教建立的感恩伦理，因为建立在强大爱的回应上，所以涉及价值观的改变，人的行为动机，是受价值观影响左右的，所以一旦因感恩的爱，更改自己的价值观成为天国的价值观，最大的动机就成为愿意将自我献给所爱的神，做神所喜悦的事。就是公义、慈爱与圣洁。拒绝世俗的虚伪腐败的价值观。

人是否真的接纳恩典而得救，一个真实的要点就是，人是否产生感恩的回应，最高的表现就是将自己奉献给爱他救他的真神。爱点燃爱，恩典启动感恩。

保罗在数说人对上帝爱的感恩行为中，首先是以自己所得的恩赐，奉献给神，对教会各种服事的投入，担任各种适合自己恩赐的职份。

接着保罗以诗结构的方式。发表了圣徒的行为伦理守则，其文理结构，宛如第二登山宝训的优美流畅。强调爱心、谦卑，助人与善良的人品。这样优美的人格品行，其动机与价值都是源于对上帝救赎的感恩。

保罗认同主耶稣的观点，一个基督教的伦理动机制高点，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

第十三章指导信徒的社会与个人伦理原则

保罗强调基督徒在社会与今生层次，国家仍然属于上帝旨意的机构，信徒在信仰的伦理中，只要国家没有完全敌对上帝，禁绝信仰，基督徒大体上都要服从国家与政府，做个好国民，这是基督徒的世俗义务。

保罗特别将这个立场，告知首都罗马的信徒，是有很深的时代与神学意义的。

在一个追求世俗物质满足的社会生活中，基督徒因为信仰超越肉体的满足，因而强调与突出爱的伦理，以成全律法精神的要求，而不必拘泥于律法的条文细节。以免心灵遭到捆绑，

基督徒的生命，在个人的生活表现要有自我光明磊落的风格。与世俗的物欲生活形成明显的对照，保罗要求基督徒戒除三种人生态度，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可竞争嫉妒，积极的走上感恩之爱的价值观。总要披带主耶稣，不要放纵肉体的私欲。

第十四章指导教会生活，化解立场的矛盾

面对信徒在教会实际的生活细节中，总会产生各种见仁见智的意见，特别是一些宗教的禁忌，保罗力主宽容与尊重，因为没有人能够在细节上，以上帝的地位自居去强迫别人。

保罗提出根本的信徒生命原则是：基督徒没有一个人是为自己而活，也没有一个人是为自己而死，我们或活或死，总是主的人，这是至高的信仰认知，我们放下自我，成为与基督生命同生共死的新生命。

在当时在宗教中争执最大的，就是有关饮食律法的新约观点，保罗完全继承主耶稣的观点、权威与教训，首先在原则上，取消食物洁净与否的条文，但是增加体谅弟兄软弱的感动，同时劝告大家，各人以信心大小做为自己的标准，以不妨碍弟兄跌倒做为自我约束的指标。因为上帝的国重点不是律法枝节末叶的要求，而是公义、和平并圣灵的喜乐。希望教会不要树立新的偶像权威，以爱主传福音为念，不要沦为宗教警察的内部冲突。

第十五、六章效法基督，追求爱中的喜悦，问安

保罗的伦理学，超越律法条文而进入动机伦理学，在爱中，因为效法基督的爱，而放下追求自己的喜悦，而去追求主的喜悦，保罗重申服事原则，不抢地盘，但是急于拓展，想要致力西班牙开荒。

惦记耶路撒冷的捐赠行程。以及展望未来福音的脚踪。重申自己绝对无意去争夺别人建立教会的影响力。

保罗与女执事非比（明亮发光），有一种「非比寻常」的关系，保罗如此高规格推荐，是非比要执行一件特别重要的安排？还是另外负有什么特别的使命，需要罗马教会动员全力去支援非比？

26位提名庞大的问安，显示保罗在罗马教会强大的人脉。也是提醒他们要特别设法帮助非比的完成任务。

最后保罗还是忍不住警告一些为利混进教会的人。