吴康老师文学理论课第二讲听后感
文/蘋安
八月，暑夏炙秋之际，寻虎文学社之“美学美育群”分享的“耶律大学文学理论课”，如期举行。我有幸听完第二讲，精神分析流派简介。在此非常感谢吴康老师和寻虎老师。
由于课程很丰富，信息量很大，在此我仅挑出冰山一角，分享以下几点个人的感想拙见，如有不恰当之处，希望老师和同学们批评指正。
首先，当讲到阐释学时，提到了读者和作者的问题。说到我们在阅读的时候，会带着我们前有的认知去阅读，比如说带着以往对精神分析流派这个认知来读，然后，这一个观念在阅读过程中一直不断的变化；或者带着自己的偏见去阅读，随着阅读这个过程的进行，我们的偏见不断的被打破，然后整合，形成新的偏见。阅读就是在这样一次又一次的偏见的打破和整合和过程中，把文本读完后，形成一个整体的印象，之后就会开始探究文本的意义。
这一段使我想到，寻虎老师经常和我们讲的六字决，即喝鱼汤尝滋味，这个对阅读理解的方式也可以作为我们如何尝滋味的一种见解：阅读后形成一个整体，通过整体来探究文本的意义。
其次，提到哲学有两个大问题，一个问题是，意识和物质谁先谁后，先有意志还是先有物质；第二个问题是，思维和存在是否具有统一性。康德说，我们的思维并不能正确的认识存在，而这一刻，谁能告诉我，我是谁。比如说精神分析与文学批评，精神分析就牵扯到对人本质的一个问询，不仅是我对外物的一个问询，而且也是我对自身的一种问询。
比如，提到了古希腊神话，斯芬克斯之谜，而这个谜底不是别的，正是我们大家，也就是人类自己，在这儿，他附属了斯芬克斯之谜，是一个什么样的神话。斯芬克斯之谜，也就是表现了对人本身的一个质询，就是我是谁，人到底是一个什么样的东西。
又比如，提到俄狄浦斯情节，又叫恋母情节。俄狄浦斯王杀父娶母，是被一个厄运所诅咒，他不是自身，要去做这样的事，他也不知道那是他的母亲。俄狄浦斯王为什么没能避免这个悲剧？这里有通过宗教学神学的角度来诠释俄狄浦斯王，把它当成有智慧的神，帮助人们摆脱厄运，俄狄浦斯王自己也对此深信不疑。当他刺瞎了自己的双眼，他是对自己肉身的一种惩罚，对肉身之眼的一个剥夺。
在某种意义上，他开启了什么？开启了心灵之眼。俄狄浦斯的眼睛被海德格尔视作寻求真理的眼睛，是理性的象征。但杀父娶母，是他的宿命，所以，有的人也会从宿命论的角度去诠释，这是他改不掉的命运。
这一段，使我想到，我们经常听到人们关于命和命运的说词。那么斯芬克斯之谜和俄狄浦斯情节，开启了我们的心灵之眼，那对于心灵和意识，我们需要开始深入的去了解自己的心灵，去认识清醒的意识，进而开始探索幽邃的无意识领域。恰如寻虎老师经常提到的本源，我们要努力探索本源，让自己栖息在本源处。
第三，这里说19世纪浪漫派文学，注重情感想象和个人心理刻画，把文学由模仿转为表现，以及明白的显露出对意识和潜意识的兴趣。
这里再一次提到了表现，我对浪漫主义所知甚少，我想我也可以把这里的表现理解为寻虎老师经常和我们说的聚集，生成，呈现，即表现。
第四，这里提到了关于弗洛伊德的潜意识、梦游、力比多等等，以及记录梦中的片段。我在这里和大家分享下面这些话：
某一些方面，我们要把情绪释放出来，才能达到一个比较健康的状态。
海明威的用词非常的精炼，而在这精炼的文字之下，它蕴含着冰山下面的那一大片，我们看不到的东西。
人是中间的一个存在，你看上有天下有地，而人就存在于这个中间，上为阳下为阴，而我们人就处在这个中间，我们可能需要达到一种阴阳的一种平衡，自我就起到了在生活中得以让我们自己平衡的一个东西。
另外，我认为对大家受益的还有对于情绪的两种说法，一是排除掉，一是升华掉。排除掉，也就是发泄掉，要用正确的方式发泄，不要用变态的方式发泄。什么是正确的方式，比如可以对着枕头，使劲打那个枕头；或者是在家里弄一本废纸，一生气就撕纸；要么疯狂的去跑步，要么叫喊等，这些都是发泄的方式，不要压抑它，不能压抑它，压抑它就会变态。另一种是升华，升华是干嘛，去弹弹琴，把它变成某一种爱好；或者变成某一种体育运动；或者用写日记的方式，把它用一种文字性的东西表达出来。
第五，从精神分析谈到文艺创作。通过意识活动表面寻找无意识动机的理论，那么对结构主义的追寻，深层结构的努力很有影响，这个我们就说是冰山上下面的那一层，那么现在我们说这个弗洛伊德精神分析，它的运用可能会比较机械，所以，现在理论家通常这样分析自我、超我、本我，比如用来分析鱼人和它的灵魂，那个美人鱼象征着他的超我，鱼人是一个自我，而他的影子是他的本我。
另外，“梦就是一种释放潜意识或者无意识的一个途径，文艺作品也是这样的。” 这句话也值得我去思考。
最后，马克思说，人是一切社会关系的总和，那么这也为我们前面的斯芬克斯之谜，提供了另一种回答：同样是对人的某一种认知。
再次感谢吴康和寻虎老师，您们辛苦了！
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