第七章 回顾：符号学的历史和理论
第4天
一个陌生的很长的名字：雅各布·冯·乌埃克兹库尔。
约翰·迪利评价他为当代符号最重要的思想奠基人。有趣的是他并不是一位符号学家，却给当代符号学带来最重要的启示。
书中并没有详述雅各布·冯·乌埃克兹库尔的思想。
符号学有滞后的现象。术语在阐明一个较为崭新的发展中的范式时，不可避免地折射出旧有的思想方式，直到最终替换。
拿11月11日来说，购物狂欢节逐渐取代了光棍节。
提到了康德——冲突发生在观念论观点和符号学观点之间。依照观念论，心智只知道它的构建物；依照后者，心智的构建物和部分地先于这些构建物的东西客观地交织在一起。
没有读过康德，从约翰·迪利字里行间的描述，康德哲学大概主要是探讨人作为主体如何认为客体世界的问题。
这种主体-客体的两分法，在符号学说的视野中已经变得无效。
之前说过，认知心理学揭示一点认知大于事实，产品的质量如何关键看客户如何感知，只是把洗衣粉三种有效成分用染料染成三种颜色，给客户的感觉就是更有效的。但是认知的产生要通过符号。
符号学作为一种普遍共享的观点，以一切符号系统为研究主体，无论后者本质为何，发送者和接受者本属哪个物种。
至此，符号学已经达到成熟的阶段，它必须摆脱现有哲学范式的羁绊。
术语纠正：符号论和符号学
这两个概念在第一章就作出区分，但是我一直没有往心里去。理由很简单，学以致用是专业上的追求，不是学术上的论争。
当代符号学采取两个形式：17世纪末洛克提出的符号学和索绪尔在19世纪末20世纪初独立提出的符号论。两个形式都看到符号学重组人类知识的出发点，但是纲领却十分不同。
索绪尔以语言符号建立符号论所有分支的模型。在他的眼中，一个概念与一个声学图像之间的联系是任意性的。这种联系可以不从任何自然关联中获得理性依据。我固然不认为联系是任意性的，总有基础。但概念与符号之间的关系指定有灵活的空间是毫无疑问的。几个人之间可以约定一个特殊的音节来表达某个意思，即使音节与意思之间并无任何联系，但是显然这不是社会大规模符号产生的方式。
尽管如此，索绪尔理解符号的范式在生活中是够用的。理论目的是用来解释，依然要强调的是，对于我来说，牛顿力学三定律已经够用了，相对论是否掌握就不重要了。
北美学派的皮尔斯从一开始就认为，符号的概念是一个三价关系的概念。
如果把这个三价的符号概念拿来跟二甲的符号论概念进行比较，我们就会发现，指号过程的符号论模式缺少一样东西，这个东西就是意指项，或者说意指对象——它跟索绪尔的所指完全不是一回事。
有一段时间，我认为二者是差不多的。但是皮尔斯强调意指对象可能是一种存在于物理环境当中的物质现实，但不非得如此。拿中文符号“太阳”来说，从意指对象来看，指的是物质现实，从所指来看，“太阳”的所指就多了，看语境——比如你画一个太阳。
（索绪尔提出的）能指或多或少地与符号载体相对应，而所指仅部分地与诠释项的概念相对应。意指对象的概念则在概念程式中全然不见踪影。
诠释项：符号所应表达的内容。
我想约翰·迪利先生大概愤愤不平，索绪尔的符号学一推出就博得大名，以至于这本书的翻译者张祖建先生说他并不熟悉皮尔斯开创的北美学派。
约翰·迪利认为符号论是现代主义的边疆，符号学才是后现代主义。而索绪尔多符号学的贡献在于提供了物种特有的人类语言系统的深刻理解。
作者本人写这本书从第一章开始就对索绪尔的符号论颇有微词，我想他也想通过他的这本书为往圣继绝学，只是他的往圣是皮尔斯、班索特、洛克。
打完，收工。
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