我们在一些佛教理论里面经常会看到这么一个例子，就是一个很善良的人，如果她一旦做了坏事，因果马上会出现他家身上起效果和他做了好事也不会很有效果。。而一个很坏的人，他做了一件好事，往往会很有效果儿继续做坏事，却没有什么效果。
因果发挥效用的判定依据在于平衡，因为世界的运行有的其内在的平衡性只有当它的平衡性被打破之后，它才会产生新的变化，而这个新的变化呢，就是因果汽校所要具备的必要因素。
打一个比方，我们在大量的高浓度硫酸里面加入加入少量水都会导致整个高浓度的硫酸迅速上升温度。使得浓硫酸可能会快速沸腾喷溅。进而使得的整个是烧瓶瓶发生破裂的情况出现。
而我们换一种方式在大量的水之中缓慢的加入少量的高浓度硫酸进行稀释。咋可以很大的程度上减缓这种稀释导致的肺疼效应。
这种情况就是因果发生的效应在前面的情况中，好人做坏事跟坏人做好事就是相当于在大剂量浓硫酸之中加入了少量的水。哦，好人做好事，跟坏人做坏事也不过是在浓硫酸汁中加入浓硫酸在水中加入水一般。对于世界本身的平衡性影响并不会很大。这就如同阴与阳之间相遇产生剧烈效应一般。就跟正物质跟反物质相应会相互湮灭释放巨大的能量一般。
通常来说对外宣传一种附佛外道的说法。而佛教的话是缺乏大量的理论依据，跟逻辑体系，他更多的是追求一种非逻辑性的思维，例如禅宗啊之类的。而唯一具有逻辑性的因果的话，往往是需要以道教的平衡性作为触发，跟验证的基础。们从理论和心来看的话，在绝大多数程度上都是佛教摘取了道教的理论。在包装过来变成佛教的理论，来对佛教的理论体系进行解读。某种成都来说，这种说法可以转过来说成是一种附道外佛，依托道教的理论体系进行自我解读，然后再反过来攻击道教。佛教之所以在中国得到心上，在印度被没落了。那是因为他只有在中国才能够从道教之中吸取到足够的营养来建立它的理论体系。印度当地的浪漫主义比较泛滥，思维比较奔放，绝大多数都是以一种追求无逻辑，无思维的一种特殊体验为核心。可以说，中国的佛教跟印度原声的佛教并不是一码子事。印度的佛教追求的是一种非逻辑，非思维的。而中国的佛教，英国体系则是以道教理论体系为依托而形成的一种全新的佛教体系。
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