禅宗当中有一句话：腊月三十到来，只怕阎王老子不放过你。这是一个比喻，意思是：等到临终时，你能否生死自在呢？
不要说那个时候，只如今，你可曾自在？
修行要在平日，趁着健康时进行，踏踏实实去参悟，一旦亲见不生灭性，则亲自证明本性无生死，得大心安。本性为何无生死？性空故。
这不是个什么道理，仅仅理解是不中用的，必须现量亲见。一见则永见，不会丢失。
问：为什么不会丢失？不是还有习气么？
答：你若见得透彻，便知全境是心，全心是境，境不离心，心不染境。亦知妄想是心，而心非妄想。一切境界都呈现在心当中，心是万物之载体，而心本空。载体尚且本空，世界与万法何来真实？到这里，生死不可得，轮回成梦幻，还说什么习气不习气。主人公尚且不可得，谁承受习气？
需知见性者，一见永见，纵然习气涌起也无法遮盖真实心地。真实心地不可得，万象之中处处显露。
问：见性后还有烦恼么？
答：偶有妄想遮盖或习气现前，但不失本色。只因他当处识得妄想本是心，心本自在，无束缚无解脱。功夫纯熟者，妄想自妄想，烦恼自烦恼，都呈现在心空当中，一并解脱。你看他在发脾气，他心自如如，内无烦恼，此所谓“贼入空室”是也。
见性者，心不逐法，故法法自在；心不追念，故念念解脱。凡人则习惯后念追前念，自相缠绕，念念束缚。
问：纵然见性，临终时就做得了主么？
答：心本空，你要做什么主？谁做主？如黄檗禅师云：“凡人临欲终时，但观五蕴皆空四大无我，真心无相不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂心境一如。但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也，切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。”
总之，见性之人临终时心不着相，自会归入不生灭之大涅槃。达摩祖师《悟性论》云：“夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之，亦不得厌生死，亦不得爱生死。但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。”
问：如何能做到“念念之中，不得妄想”呢？
答：必须见性，见性则亲见当前之念不生不灭，本来解脱。此念只是明了，实无分别。纵然升起分别念，也不随它去，只是当处分明。如果还会陷入分别念，时常不自在，那就不是真正见性的人，还需要踏实用功。如何用功？黄檗禅师云：
“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”
参悟自性不是简单的事，没有十年以上功夫用下去，终难到家。
明日便是腊月三十，各位准备好了么？
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