论仓央嘉措的佛缘与情缘

我喜欢仓央嘉措和纳兰容若的诗。

为了仓央嘉措，我匍匐在布达拉宫的脚下，流浪在拉萨的街头，遍寻卖唱的酒坊，穿插在兰藏路途中，希望有一天，获得能够随性所为的时光！就像我要说：阿弥陀佛！

为了纳兰容若，我静静地祭酒赏茶，通读古今韵文，够不到纳兰的格高韵远，独具特色。却从未死心，又为解纳兰之意，洞入篆，草，楷，行的门徒，多希望有一天能够懂，纳兰执笔《饮水词》的境由！

摘要：六世达赖仓央嘉措在西藏历史上有着很高的政治地位，在中国文化的流传史上也有举足轻重的身份，在史者的笔下和人民的口中，他跌岩起伏的身世和放荡不羁的性情一直是一段佳话，也是两百多年来深不见底的哑谜，由于近几年的媒体发掘使更多的人知道了这位佛教史上的情佛，许多的作品更是徘徊在佛与情之间的佳作。从此，让他的才华大放光芒，而关于他的佛缘与情缘讨论也就变的更加激烈。可他却只是世间的一朵莲花。

关键词：仓央嘉措 六世达赖 生平 情诗  佛缘

“世间安有双全法，不负如来不负卿”，在仓央嘉措的这句经典诗中，如来是仓央嘉措心中的佛法，卿是世人触手可及的爱情，如果动情，便负了佛法，如果断情，便负了爱情，他的一生纠结于佛缘与情缘的远近，纠结于佛缘与情缘的执念，终其一生也未能自己明断出佛缘与情缘的深浅。

1683年的仓央嘉措，还是一个与襁褓中的孩子，不懂情缘，不问佛心。

1685年仅两岁的他被迫远离家乡，被接到夏沃的措那宗，这时的佛缘才离他更近了一些，由于他能明确的分辨出五世达赖所用过的一应器具，从而所有知情的人士认可了他就是转世灵童，他的聪颖简直无人能比，就连很难学的藏文他都在很短的时间内学会，他的老师曲吉在感到惊讶地同时也不得不提前了他的学习计划。之后的佛学也是一点即通。仓央嘉措与佛缘认识的比情缘也就早很多。

可是谁又知道仓央嘉措是何时与情缘相逢的呢?是相逢于那对“人生如只如初见，何事秋风悲画扇”的感叹，还是相逢于“那一天，那一月，那一年，那一世”的告白，有多少人可以执着红尘念念如斯，又有多少年邂逅一别深情湮没人生，当“我是世间最美的情郎”脱口而出的时候，他已经不是布达拉宫那个至高无上的佛爷，而是另一个痴情于世间的郎，事实上，也许早就是这样。他的情缘就是一早便被注定好的人生程序，在隐隐约约之间便和相逢邂逅的情缘相识。但情缘绝对不是对抗佛缘的种子。

1698年十五岁的仓央嘉措受了沙弥戒，五世班禅大师并给他取名仓央嘉措，仅仅一个月后，由于康熙王朝的施压，便又匆匆忙忙给仓央嘉措在布达拉宫举行了坐床仪式，并受康熙帝册封，颁发册文，成为真正的六世达赖喇嘛，从此，他也有了人生生涯中的正式佛教老师，他的人生也仿佛是打开了一扇门，门外是他，门里是佛，仓央嘉措与佛只有一道门槛，却久久未能跨越，尽管桑杰嘉措（第巴大人，当时的西藏政权主握人，如同当时清朝的宰相）尽授相传，但终究他还是未能真正的走进佛心，与佛缘约定，但是那时候的他已经被所有人认为是双脚站在了佛门的佛爷，是一生与佛缘结交的佛徒。

四年之后，仓央嘉措已经是一个大人了，按古代来说，早已受了免冠礼了，是该懂事成家的时候了。而此时的他却成了桑杰嘉措最放心不下的心结，因为在这一年，五世班禅就要授予他比丘戒了，而这比丘戒是二百五十戒中最重要的一戒，只有受戒，他才能成为真正的僧人，然后，此时的他并未如所有人的愿，并未用功学习佛法，也没有全身心地投入到西藏政务的管理上，而是钟情于花天酒地，拉萨酒坊，钟情于顽劣脾性。六月，格鲁派高僧护送仓央嘉措来到日喀则的扎什伦布寺，所有人十分欢喜的请他为全寺僧人讲经，可仓央嘉措拒绝了，五世班禅和桑杰嘉措心想既然不想讲经，那就按之前的约定授予比丘戒吧！可他又拒绝了，他的诗却告诉了世人所有的因果。“达娃卓玛，我心中的恋人，难忘你仙女般的姿容，更难忘你迷人心魄的眼睛。”这时的仓央嘉措，又向佛缘靠了靠，谁都捉摸不透，他的下一步到底是什么，走进情缘？靠近佛缘？明明与佛缘相遇，却要故意错过。仓央嘉措心中的忐忑不安，全都结果，结成那“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城”的忧虑。他是不是想舍弃佛缘谁都不知道，可他向情缘的伸手大家都心知肚明。

那么他的佛缘到底有多深呢？仓央嘉措可谓是一心朝佛，一生朝佛。若欲修学甚深般若波罗密多，我认为仓央嘉措皆可修得，并可照的五蕴皆空，‘空’即是‘真心’‘本性’，是人生中的大智，仓央嘉措深得名师的身传亲教，如此的‘空’，我想他早已领悟得到。准确的来说，他的佛法深不可测，佛缘如影随行。而那缘生诸法，法归本象，又来说佛法本空，原无自性，在佛法中，一切因缘际会，而又因缘离散，而更没有哪一种事情离开因缘的范围而独自存在，那么，佛缘与情缘的存在在仓央嘉措身上就很难解释了。难道就是众生以为的佛缘灭，情缘生，佛缘生，情缘灭的长久轮回吗？很显然肯定不是，在仓央嘉措的身上，反而是佛缘于心生，情缘处处生，佛缘与情缘倒是相辅相成的。仓央嘉措的一生右手是字字转动的佛珠，左手是世间最美的莲花。

他是住在布达拉宫中万人敬仰的佛爷，却又在背后与他的玛吉阿米偷偷相会，当所有人谣言四起，故意恶语相传的时候他却并不在意人们揣度的心理影射，他还在十分危险的时候跑去看玛吉阿米，却又向佛祖拜谢，幸好，她一切安好。若说他心中无情，又怎会跑去私会，若说他心里无佛，他又怎么会对佛祖叩谢。他自命的认为自己是莲花的转生，莲本无心，无佛心，无痴心。多年来，仓央嘉措身居布达拉宫，将躯体停在佛祖的眼前，心却放在云野之外，山水、雪峰、雅鲁藏布江、轮回路这些地方他的心早已走过了许多遍，那拉萨街头的男女也早已熟悉了他，那名叫龙王潭的楼阁，是多少人曾饮酒狂欢的地方，又有多少的情诗从这儿传了出去，我想谁都没有数的过来。他虽然没有想着去隐瞒与达娃卓玛私会的事情，可是对于佛缘，他并没有完全的忘怀，白天的他依旧会诵经打坐，依旧会处理手头的事务。

他的一生中有三个纠缠不清的名字：玛吉阿米、达娃卓玛、仁珍旺姆。可是究竟这三个名字是不是同一个人呢！这个已经无从考证，但是自从达娃卓玛回乡与他人结婚育子后，他便开始认真着手处理与拉藏汗的矛盾了，大战爆发，激战三天三夜，僧兵终究难敌蒙古大军，他心生不忍，自己是僧众的佛，怎能让他们去保护我呢？他便让他们停止战争，写下绝笔诗，便下山随蒙古军离开了。而那首诗，便是很多人熟悉的“白色的野鹤啊！请将飞的本领借我一用，我不到远处去耽搁，到理塘去一遭就回来”。他在他以为的临别之际，却写下这样一首诗来去观望自己的爱人，他的情缘，演绎出不同的人生，他的佛缘，却一直静静的陪伴着他。

当他在青海湖逃脱永生的时候，他又回了一趟大昭寺，不是皈依释迦牟尼，也不是再找情缘的根谛，他是想牵着心爱的人的手，共同跪在佛前虔诚的许愿。释迦牟尼始终在双目低垂，默然含笑。许多的信众点燃千盏长明灯，虔诚的匍匐在佛的脚下，将额头轻轻的贴在佛的左膝，低声诉说自己的祈诉。可仓央嘉措知道这样是没有用的，可他依旧在那里一次次的跪拜，他的佛心同佛缘一起，于夏天去佛法中乘凉，可他离开的时间，却是别秋近冬之际，他的佛缘终究还是不浅，终究还是埋下了深根。

自从他遁去之后，是与佛结了佛缘，还是与莲花女子结了情缘，据史料记载，他之后结识了阿旺多尔济一家，并且他还推荐阿旺多尔济去随班禅大师学习，后来他又和阿拉善多罗郡王的女儿道格公主去了趟北京，游览皇宫。之后又因昭化寺的破土动工，于第二年从阿拉善迁居到青海湖的摁尖勒，之后在两地不停地往来，并且先后担任了十三座寺庙的堪布。昭化寺建成后，仓央嘉措还主持了大法会，并传教颂经。其后的一生中也在一直为众生的福祉默默地努力着，只因他认为他仍旧是信众的佛，却还是忍不住感叹“我是凡人的月亮，谁又是我的月亮。”

他从多年前脱下活佛的袈裟，从佛心中遁去，未与情缘相约，也未向佛缘靠近，他已经不再是信众眼中的活佛，可他一直未能从心中放下众生，那喜欢的女子，也只是众生之一。

“若我是莲花，遗世而独立，我是凡尘最美的莲花，若你是莲花，当你站在佛祖面前，你就是我的莲花”。仓央嘉措的一生仅仅就只是一朵莲花，莲花系空门，为佛缘，莲花系俗尘，为情缘，他只是徘徊于佛缘与情缘之间的一朵莲花，对谁都没有刻意的偏向。

参考文献：

江苏文艺出版社2009.7苗欣宇 马辉 《仓央嘉措诗传》

北京 作家出版社2014.6夏风颜  《我是凡尘最美的莲花》

【此为其一，后将有纳兰的浅问】