这是单华伟的第一百二十五篇原创文章（part2）
| 本意在哪里？
本意是个比较复杂的问题，一般来说可以划分为『 作者意图 』和『 本文意图 』，为了使讨论更集中，我们暂时不做定义，先简单划定有这么一个叫做『 本意 』的东西，并且试图来理解它。讲到具体的例子，自然会明白。
那大家平时都是怎么理解一篇文章或者一本书的『 本意 』的呢？——主要是通过和自己积累的知识做对照。
比如，看到一则故事以“在很久很久以前”开头，那你也许会判定这是一个儿童故事，当然，也许这是作者开的一个玩笑，当继续往下读，意识到问题时，你自然会进行调整。一个完整的阅读和理解过程，就是这样不断左摇右晃，盲人摸象式进行的（其实这就是对『 作者意图 』的理解）。
又比如，当看到一本名叫《The gay science》的书，你很可能会以为这是一本与性有关的书，但一了解，才知道这是尼采的《快乐的科学》，讲的是科学和艺术的关系，在当时，那个单词和性并没有任何关系。可以看到，由于文本本身的不确定性，误解也时时发生（这就是对『 本文意图 』的理解）。
结论很明显，不论怎样理解作品意图，我们都是在做『 揣测 』，黑灯瞎火，任何一边都是出路（因为理解是无穷的），谁能告诉我，那个『 意图 』在哪里？
对于这样的困境，理查德·罗蒂在《实用主义之进程》进程中给出了回答，他说，我们不应该用那种寻找“事物本原”，想要“反映”自然的哲学思想统领我们；相反，应该把哲学看做是恒久长新的诸多学科中的一种，“只要能满足我们的目的，适应我们的需要，任何音调，任何语汇，任何观点，都可以在此会话中自由地呈现自己，表达自己。”
也就是说，同布思一样，罗蒂鼓励后来的学者们大胆做新探索，虽然也许会被扣上过度解读的帽子，被认为生造概念，但学术研究之所以能不断发展，正是因为新的，更有用，更具启发性的词汇和概念不断被发明。
与其把各种理论挑出来指指点点，逐一否定和批驳，不如专心寻找也许可能会带来更多启发的新解释（在学术界，“过度诠释”从来都不是一个贬义词，研究者们更关心的是“诠释”与“过度诠释”的边界问题）。
也许有人对这种人类中心式的“自大”反感，但是人从来都是如此，我们从来都不去探究那些和人的存在没有关系的本质，生而为人，只能活在自己的视野中。
| 解释不分对或错，只看是否“成功”
不难看出，诠释与过度诠释争论的核心，是标准，是话语权。这和欧洲历史上教会对科学的“迫害”是一个道理，成为主教的人，都是经过严格的哲学和思维训练，文化修养极高的，他们难道不能看到地心说日心说的差异所在吗？一个新的，更能帮助人们进行天文研究和历法制定的理论，为什么就不能采用？
可以，不过，这得由教会来制定，当时支持日心说的人往往以一己之力挑战整个圣经和教会体系，那么久的历史，你一个外人就给否定了，教会的威严往哪里搁？以后如何进行统治？所以自然给予否定，并且扣上一顶异端帽子。
类比来看，在思想和学术界抵制各种新的解读方式，不过也是老一辈人的固执，而对于新进年轻学者来说，“经典”已经被研究透了，想要在这个领域取得成功，只有推陈出新。
这才是知识的目的——因为好奇，因为知识，用不同的方式对文本进行解读，本身是一件很快乐的事，甚至是一种愉悦审美活动。
新旧之间，确实并没有那么多好坏之分，日心说刚出现时，除去其简洁，其实并不能更好的解释各种天体现象，地心说依靠一系列复杂的本轮均轮，已经构建了一个很完整自洽的天体解释体系，但经过后人不断完善，日心说才取得了最终的胜利。
两个理论都发挥过巨大的作用，获得了广泛的认同，它们都是『 成功 』的理论，符合这一点，就够了。
不管是欣赏任何东西，还看到新的理论，也许我们应该放下这种是非观，仅需看它是否合理，只要能带来新的知识，怎么就不是好的解释呢？
而值得提醒的是，解读可以『 过度 』，但是不能『 拔高 』，当信息量没有丰富到那样的程度，便不宜做『 过度解读 』。
比如用游戏做哲学科普，便是典型的拔高，游戏艺术的第一要务是玩法，是战斗系统，其次是美学，是画面，其内核往往都是艺术性，文化性而非哲学性的，做文化分析可以，比如《只狼》当中的东方美学，但要去分析其中的佛学哲学，便太过勉强——这样的人往往被调侃为『 学哲“淆” 』。
这微妙的关系，正是知识的诱惑力和狡猾之所在，是哲学还是哲“淆”，是思考还是胡扯，看似在一弦之间，实则却是学习者在依靠自己的刻苦和谨慎做清晰而严肃的判断。
（END.）
（这个“如何对待解读与过度解读”系列文章共有两篇，请到笔者主页查看完整内容哦~）
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