红林悟道《韩非子-说疑》第十六章 显主

红林悟道《韩非子-说疑》第十六章 显主

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们解释了十五个臣子具体的贤能之处。韩非子所推崇的贤能之臣，要通天地之道，也就是政治规矩；要懂君臣之礼，也就是职场规则；要知治国之法，也就是专业知识；要明世俗之道，也就是社会关系，还有最重要的一点就是通晓律法，遵纪守法。

如果以科举为线，不管是之前的圣贤，还是之后的学士，他们都是博览群书，熟读四书五经，就是为了悟得以上五点，做一个真正的贤能之臣。我们暂时抛开“封建论”，按中国传统文化和思想来思考韩非子所言十五人。首先，能成为类似这十五人的臣子必须先是读书人，在接受先贤思想的基础上加入自己的思考，形成自己的思想，并付诸实践，通过实践不断修正与丰富，以便更好的指导的实践。

其次，他们承认并尊重现实，君主为天子，自然要像敬畏天地一样敬畏君主，这是天道演化出的世道，必须遵守。我们不是一个宗教型国家，没有敬畏的“神”。中国自古是一个典型的世俗国家，我们敬畏天地，敬畏祖先，敬畏父母，也敬畏君主，这是一种对宇宙深奥与向往，对天地自强与厚德，对社会安定与和谐的追求而产生的敬畏情感。正是这种敬畏才有了中国文化与传统思想。

韩非子说这十五人“早起晚睡，自谦自卑，为事低调”就是这种思想最为鲜明的特质，我们面对宇宙与天地，人类是极为渺小的，也毫无自大自夸的资本。在他们的思想中君主是天子，如天地般存在，臣子自然要恭敬自谦。这既不是封建也不是愚忠，而是一种敬畏天地的品德。不是这种品德不好，而是人扭曲了这种品德。天地之间，万事万物无一有害，有害根源皆为人出。

正是基于对自身的定位，贤能之臣才会执法严明，效忠尽职，进谏善言、通晓律法，谨慎谦卑，从不居功自傲。中国人自古寄情于山水，天地间也只有山水有形有名，万古长存，人在山水面前一样渺小。我们居于平原谷底，把高山敬让于先人圣贤。

韩非子继续评价这十五人，他说“不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑（hè）谷洧（wěi）之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷洧之卑。”意思是：为了国家的利益，不惜损害家庭利益，为了君主安全，不惜献出自己的生命；把君主当作高高在上的天和泰山一样尊崇，把自身看成谷底和河床一样低下；君主在全国有美好的名声和广泛的声誉，而自己安于接受谷底和河床一样低下的地位。

贤能之臣为了国家可以“破家”，为了君主可以牺牲自己。韩非子在这里强调的是为国，这区别于疾争强谏沽名钓誉者。贤能之臣自喻为谷底与河床，将君主称誉为上天与高山，这与我们前面分析的道理是一样的。这不仅仅是一种比喻，而是对社会关系的认可，由社会世俗形成国家律法确定的社会关系是国家运转的基础。认可社会关系，才会遵守社会习俗与法规。

君臣关系是社会关系的顶层，君臣关系稳定和谐，社会其它关系自然也稳定和谐。臣子自谦为谷底与河床，所以才会“显主卑己”所有赞誉给君主，自己安于底层。功高盖主，向来是臣子的祸根，这只是罚名表相，实质是臣子不懂君臣之礼，朝堂政治。

最后韩非子说“如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。”意思是：像这样的臣子，即使遇到昏庸糊涂的君主仍可建立功业，何况遇到贤明的君主呢？这就叫做霸王的助手啊。这一句道出了正直贤能之臣的厉害，“虽当昏乱之主尚可致功”君主虽然昏庸无道，臣子却依然能建功立业，这是何等的智慧啊！在黑暗中依然能走正道，修身建功，厉害！这才是君主成就霸业的助手。

【不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑（hè）谷洧（wěi）之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。】

中国人最讲规矩，规矩融于文化习俗与法规之中，高于习俗，置于法规之下。规矩同样带有权威性与强制性。懂不懂规矩，是一个人是否有文化、守规则、讲信用的表现。显主卑己，致智之为。明白了这个道理，也就知道了世俗之道。