97、「显道神德行」逐字详解（下）

97、「显道神德行」逐字详解（下）

在「道」之后接着说「神」，是应有的秩序。后来的成语说「神神道道」，置「神」于「道」前，是神话后的结果。

何谓「神」？

「阴阳之谓神」与「一阴一阳之谓道」没有本质区别，只是环境不同。后者是元素的环境，开始搭建世界；前者是物质的环境，表达既在的状态。

在高度浓缩的表达方式下，「道」是「单极」的代表，「神」是「道」向「二极」的过渡，代表的是一个单极组合为二极的动态过程。

在现实的世界，并没有「一阴一阳」这个「道」的现实意义，因为它们不可见，也不可知，都是抽象的，甚至虚拟的。与此相反，在现实世界，「神」是客观存在。就是一个无限宽广的空间和次序井然的时间，其中有可预见的变化，仿佛一切都是安排好的，一切照计划进行。这就是所谓的「神」。

「神」的本义，是原始的「爻」，现在的说法是逆向的，原本那个从「极」里面分解开的「一阴一阳」，现在的方向则是通过组合向「四象」发展，最终成为「爻」。「神」所代表的，就是元素向「爻」过渡的阶段。

《系辞》将「爻」的分解表达为「分阴分阳，迭用柔刚」，说明其组成都是一样的，就是「一阴一阳」。它们在「六爻」里面，每一个都占据了一个「位」，在各自的「位」上面，它们就是「神」。实际上它们代表的，可以是各种大大小小的「命运」，它们表达了未来。

世界的命运，包括人类的命运，不过是某一个「爻」的动态而已。这取决于所有的「爻」的组合体是什么样的「三极」，也就是它们是什么样的「六爻」。虽然每一个「卦」，都只是一？个局部，但是，这是相对的。大的局部可以是小的全部。反之亦然。

所谓世上有鬼，与卦里有爻，是现实与模拟的关系。只要能将「极」解析为单一的元素，让它们动起来，自然就成了「爻」，成为「神」。《系辞》说「观天下之动」，就是这个意思，只不过说的是现实世界，而非模拟。

什么是「德」？

原始的「德」究竟表达的是什么？

《系辞》自带的解释是「天地之大德曰生」。例如在为「艮」、「兑」二卦配卦的时候，就提出了「易简之善配至德」，将「少男」、「少女」的生育能力与「德」相提并论，推崇为「至德」。「德」的本质于此略见一斑。

「阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。」十分明确地提出，「德」就是「阴阳」二者相合；「德」意味着动态的「善」成为一种现实的存在；而「合德」则体现了「「天地」即道的创造价值；表达了「神」所显示出来的「生」的功能。换句话说，「合德」是「道」与「神」二者具有的现实意义。

「德」并非虚无缥缈，而是现实客观的存在，指的是一种过程，就是事物的新生。

一、「德」的主体，仅限于「卦」的阶段。

「德」具有新生的功能，当然本身就必须建立在「生命」的前提之下。具体而言就是必须「有体」，是一个物质的存在，虚的、没有实体的一些概念性的存在，不可能具备「生」的功能。

二、「德」的发生，始终是「动」的状态。

「显道神德行」凝练，因过于凝练而难解。比如「动态」。从「道」开始，这些概念无一不是「动态」，但是文字无从表达，需要脑补。「道」本身是单极，处于「争合」状态，再加上元素「易」的无限扩张性，不可能不动。

「神」同样天赋动态。「阴阳」二者的原始意义，被设定为动态的「易简」。无论正序的由「极」到「爻」，极不动就不产生爻；还是逆序的由「神」成「极」，不组合则不能形成极；无时不「动」。

「德」不例外。「德」虽然存在于「卦」的阶段，但指的是全部物质的运动规律，即预定的趋势：通过「生」来更新、发展。最终是整体的更新，通过长时间不间断的积累，完成进变，成为虚。

三、「德」的存在，是一个混沌的过程。

「德」与「八卦」的区别，在于「德」并非清晰的动作及明确的形态，「德」的动作是渐进的，形态是渐变的，贯串始终，整个过程都是「德」。

「德」因其混沌，体态庞大，内涵广泛。人的「品德」，仅仅是「德」这个大家庭的一员，是全体之中不可分的一份子。

简谈「行」。

「行」与「德」是标配。《系辞》说「默而成之，不言而信，存乎德行。」一方面「德」本身的渐进性，可以解读为不间断的前行。另一方面，俗称的「德行」分成两部分，「德」内在，「行」外在。两种解读虽然着眼点不同，侧重不一样，但合起来就是对「德行」的完整表达。居于主动、核心的，是「德」发之于内，溢之于外而成「行」。

「显道神德行」的「行」是独立的概念，不仅仅有「德行」，还有「道行」、「神行」。它们同样发于内而溢于外。

「道行」同样常见，与「德行」非常类似。仅仅阶段不同。

「神行」之所以少见，「神」被「神话」了。就其模拟物「爻」来说，「爻行」是非常有规律的常态，「周流六虚，变动不居」，阳进变为阴，阴退化为阳。

因此，「行」是《系辞》对于全部动态的统一表达。内在含义是：

一方面，「行」是内在的表达。无论「道」、「神」或者「德」，无时无刻不在「行」，共同演绎。整个世界的结构是一个共行的团队，这个集合就是大「一」。

另一方面，「行」是时间的本质。时间无非物质的运动，是相对的。时间作为混沌的存在，本质是各种内在的「行」的集合。时间可知，在于「行」的日新；时间连续，在于「行」的不间断；时间存在，在于「行」的阶段性。

《易》曰；「穷神知化，德之圣也。」