从《鼠疫》看西西弗斯是快乐的吗？

西西弗斯是快乐的吗？要回答这个问题，我们必须回到问题的源头古希腊神话，去看看，古希腊神话中的西西弗斯是什么样子？

西西弗斯是希腊神话人物，柯林斯国国王，他曾经触怒宙斯，也绑架过死神，最后，他居然触怒众神，被惩罚将一块巨石推上山顶，然而，每当他把巨石推上山顶时，巨石马上顺着山坡滚落山下。结果，西西弗斯的每一次努力收获的都是前功尽弃，他的生命就在不断重复永无止尽的周而复始中消耗殆尽。

可见，在古希腊神话中，西西弗斯因为触怒众神而被惩罚，周而复始做一件无意义的事情，很显然，在这里，西西弗斯是被神谴的罪人，他是不幸的。

现在，让我们来看看加缪笔下的西西弗斯。在加缪的哲学随笔集《西西弗斯神话》中，加缪改写了西西弗斯的命运，或者说，重新发现了西西弗斯的意义。所以，在希腊神话中，西西弗斯是不幸的；在加缪，西西弗斯是幸福的，所以，加缪说“人们应当想象西西弗斯是快乐的”。西西弗斯的快乐在于“运用全身心的精力去完成无用功，因为，这是世俗热情必须要付出的代价。”这段话对于理解加缪式的西西弗斯非常重要。那么，它的意思是什么呢？

它说的是，世俗人要想取得某方面的成功，必须要有做无用功的过程，这是成功必须的代价，当一个人能认识到这一点，某种意义上说他已经获得了成功。这是一种强大的心理，可以让他为自己的付出无怨无悔，并且能用欣赏的眼光看自己。当获得了这样的内心时，再去看所谓物质的成功，世俗理解的成功，他就能做到：得之坦然失之淡然。加缪的西西弗斯其实可以和西方的堂吉柯德和中国的阿Q比较。从行动上看是堂吉柯德式的明知不可为而为之；从心理上说，具有阿Q的自足心理特征。

可以说鼠疫描写了各行各业的西西弗斯，各种各样的西西弗斯，现在就来看看《鼠疫》中有那些西西弗斯们。

首先看爱情中的西西弗斯。在这方面，朗贝尔是代表。

整部小说都在描写深度流放者朗贝尔为爱而战的疯狂。在《鼠疫》中，他基本在为了与心爱的人团聚，想方设法逃离疫城的努力和奔波中渡过，并为此经历了三次出逃：第一阶段，想通过个人私交，从里厄医生那里开出鼠疫病菌感染者或者携带者证明进而出城，却遭到里厄拒绝；第二阶段，试图通过其他官方通道出城，结果，他收获只是各种推诿的说辞。于是，在确定不可能通过合法途径出城之后，不死心的朗贝尔开始了第三阶段出逃行动，冒险通过走私团伙达到目的。于是，我们一次次看见朗贝尔，有时候有人陪伴，有时候又独自一人，他出现在奥兰城的街道、广场、咖啡馆……总之，不是在跟人商讨如何逃出奥兰，就是在去跟人商讨如何出城的路上。

那么，深度流放者朗贝尔是如何诠释加缪式的西西弗斯。在朗贝尔，逃离的结果似乎并不重要，重要的是要有逃离的梦想，重要的是逃离的过程。为了自己的信念，为了自己坚信的和热爱的，即使明知飞蛾扑火，依然要不管不顾。在这个时候，朗贝尔的爱已经超越了私人的情感和肉体的欲望，他本人也变成了一种精神信仰的载体。

其次，我们再来看一看拥有真正信仰的西西弗斯，看看信仰的西西弗斯是怎么回事儿？可以说这个代表非帕纳卢神父莫属。

帕纳卢神父一直有着坚定的宗教信仰。《鼠疫》中，帕纳卢神父第一次出场是在第二章封城之后。面对鼠疫，他先做了一系列讲座，接着又做了一星期集体祈祷，尤其是集体祈祷时，万人空巷，民众们纷纷涌进教堂，正殿人满为患之后，来参加祈祷的人排到教堂外的台阶甚至广场上。

这个时候，一方面说明帕纳卢神父坚信上帝能够拯救人们，奥兰城的人民也还没有对上帝彻底失望，帕纳卢神父和奥兰市民希望通过忏悔，祈祷，得到仁慈的上帝对他的子民的谅解。但是当疫情持续之后，人们开始迷信开始相信预言之类的东西，本就不太坚定的对上帝的信仰彻底动摇。直接的后果是，帕纳卢神父第二次出现在大教堂布道时，前来参加的人寥若晨星，居然连教堂正殿都没有站满。但毫无疑问，这个时候的帕纳卢神父依然坚信上帝，他认为，是人们还不够虔诚，是因为世人的罪孽太过深重，不是一两次祈祷就能够得到上帝谅解的。

帕纳卢神父也怀疑过。在目睹了奥通法官的小儿子，一个无辜的生命在他面前去世之后，他开始产生怀疑，他不明白，一个无辜的的儿童，他没做错什么，为什么上帝都不饶过他。他想弄清楚，解开自己心头的疑惑，因为如果这种疑惑一直存在的话，会动摇他对仁慈的上帝的信仰，一个人对自己信仰的东西产生怀疑那是人世间最痛苦的事情，这对于年事已高忠诚信仰上帝的神父来说尤其如此：如果上帝不存在，如果上帝连无辜的生命都不放过，这将是对他信仰的一种颠覆，是对他此前生命的嘲讽。所以他想弄明白，搞清楚。

结果呢？结果，他本来还在志愿者队伍中救死扶伤，却果断退出队伍；紧接着，当他生病患有鼠疫之后，致死都不接受里厄医生救治。这两件事儿说明了什么？

说明帕纳卢神父最终选择坚持自己的信仰，坚持对上帝的爱。他说：“不是相信一切，就是否定一切”“或者全相信，或者全否定”。帕纳卢神父为什么如此黑白分明非此即彼地坚信上帝的合理性。

因为，在帕纳鲁神父看来，真正的信仰只有肯定和赞成，稍微的怀疑便意味着对信仰的否定，对自己一直坚持的东西的否定。所以，在面对暂时的不可理解，不能明白时，我们应该有的态度必须是，或者说，这个时候才更需要你的坚持和赞成，也就是越是困难的时候越要坚持自己的信仰，不动摇自己的信仰。塔鲁就是反面教训，因为怀疑自己，从而陷入分裂和永世不得安宁的痛苦之中。在这一点上来说，帕纳卢神父是快乐的，帕纳卢神父是幸福的，因为信仰的坚持而快乐。甚至为了信仰的坚持选择莫名其妙地死去也是一种快乐。

所以最后，帕纳卢神父离开以塔鲁和里厄为首的志愿者队伍，也意味着对塔鲁代表的世俗道德律和里厄代表的科学精神的否定。所以最后，帕纳卢神父致死不接受里厄医生的救治，意味着对科学精神的否定：医生和神父，一个代表现代科学，一个代表古代宗教，他不接受里厄医生，也意味着不接受科学观念。可以说，帕纳卢神父为自己的信仰而死，为自己的信仰无怨无悔而死。

甚至，我们还可以看到一个恶的西西弗斯。

如果上面这些人物都是善的西西弗斯的话。其实，在《鼠疫》中，加缪还描写了一个恶的西西弗斯—-大反派科塔尔。他自始至终都走在犯罪道路上，出场的自杀是过度紧张，担心住监狱，鼠疫流行之后，大家都冒着生命危险投入到抗疫活动中，里厄，塔鲁，朗贝尔等等，可以说，他的身边到处是正义之人，但是都无法改变他，并且拒绝了塔鲁邀请他加入志愿者组织的请求。

在整个疫情期间他如鱼得水，他走私犯罪谋取利益，甚至，一次次担心，担心鼠疫过去，因为，他的信仰就是自己的利益第一，为了自己的利益可以放弃一切。这是科塔尔，加缪从这个唯一的反派角度，同时也在诠释西西弗斯，如果说，朗贝尔和塔鲁等是正面西西弗斯的话，科塔尔则是反面西西弗斯，在这里，也可以理解，西西弗斯的英雄们，他们的信仰是不一样的，他们的面孔也是不一样的。

也许，用科塔尔来理解加缪荒诞的英雄有些不太高尚，但是，我们从这个人身上，也发现了明知不可为而为之，为了自己的信仰不顾一切的特征，也成为恶的西西弗斯代表。但这样的西西弗斯注定有一个不好的结果，最终被乱枪打死，正可谓善有善报恶有恶报，不是不报时辰不到。

毫无疑问，科塔尔这个恶的西西弗斯在这里具有警示意义，这不是加缪所赞赏的一种西西弗斯，他的出现是为了反衬那些高尚的西西弗斯。

鼠疫，描写了各种各样的西西弗斯，他们的一个共同特征是坚持信仰，为了自己的信仰可以牺牲一切，包括生命，可以说，西西弗斯指的就是这样一种人：明知不可为而为之。

所以，从《鼠疫》看，加缪的西西弗斯们是快乐的。因为有信仰的人是快乐的，坚持信仰的人是快乐的，加缪的西西弗斯们，他们都有自己的信仰，为了自己的信仰可以面对死亡，加缪的西西弗斯们因为不怕死亡而超越死亡。加缪通过他的西西弗斯们阐明他们的快乐，同时思考人生思考人性，给我们指出一种人生境界，一种人生可能。【无戒学堂】