极光浅说“仁”

极光三人行0110之——极光浅说“仁”

                        ——《论语》雍也篇第六

【原文】       

6.7.子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。

【Aurora极光说】

原文直译为： 

6.7.孔子说：“颜回啊，他的能够三个月心中不违背仁道，其他人啊，则只能做到十天半个月而已。”

 

延伸思考：

1、文中“三月”，指较长的时间。“日月”，指较短的时间。

2、颜回是孔子最喜欢的学生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已”。

3、“仁”是一种存在于心的境界，外人较难知晓。孔子通常很难评价一个人“仁”或是“不仁”。

4、但仁德、仁道有它具体的行为表现。可以通过“克己复礼”自我要求、自我约束去修炼自己，从而进入“仁”的境界。在这个“克己复礼”的修炼过程中，有些人的言行举止能够表现出仁德很长时间，而有些人，则很短。

5、孔子说，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”，（出自《论语·颜渊》）。克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，而不在于别人。

6、在“仁”这个问题上，老子的观点和孔子是不太一致的——初心不同。孔子主张“克己复礼为仁”，仁德之行乃是对自己的刻意要求和行为约束，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是有意为之。而老子却认为“上仁为之而无以为”，是无意的自然的表现。

7、这里有必要将老子善于德、仁的观点，整章贴过来参考。老子认为，道失而后德，德失而后仁。失仁而后义，失义而后礼。不自觉地行忠信之事，而不刻意执行浅薄的礼。

老子所著《道德经》的第38章这样写道：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

8、一个发乎自然，一个有意为之，这大概也是是儒道两家初心上根本的区别。但不管怎样，我以为，对我们个人修为而言，“仁” 是一种状态，一种内心境界，这在老子孔子这儿是一致的。“仁”是一种什么样的状态？

9、我且用我们日常用到的一些词句来描述一下，“仁”的状态，大致包括但不限于，仁者爱人，关心自己，关心他人，具有批判性思维，平和，喜悦，有行动力,能抵御名、利、权、情的诱惑。

10、行仁不可过于用力，正念为上。最好是发乎自然。就象老子说的，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，“善行，无辙迹；善言，无瑕谪”“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。

11、如此，我们的内心自然为仁，而受生理机制影响（睾酮（状态）激素和皮质醇（压力）激素），善意会传播，心率将共鸣，气场将传染，我们的周边，我们的家园，也都将处处有仁人仁事，我们将幸福感爆棚地靠近走向一个美妙的玄同境界。

以上，为我对“仁”的一些粗浅理解。希望有一天能够，穿越极光，在星空宇宙与老子、孔子相约，看看，会否相视一笑，把酒洒人间。