渐：女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
艮下巽上，渐。艮为山为止，巽为风为顺，下止而上顺，内止静而外巽顺，渐而不躁之象。女嫁谓归，嫁女需渐，纳采问名，礼仪繁琐，速则为奔，奔则非礼。故渐以女归为象，行事当如嫁女，循序而渐进则吉。否之三、四爻互换位置而成渐，坤之三进四，然后二、三、四、五爻均得位，上行为往，故渐之进也，进得位，进以正，往有功。九五阳刚得位居中，故“刚得中也”。
艮为山，巽为木，山上有木，即为渐。
胡瑗曰：天下万事，莫不有渐。然于女子，尤须有渐，何则？女子处于闺门之内，必须男子之家，纳采、问名、纳吉、纳征、请期以至于亲迎，其礼毕备，然后乃成其礼，而正夫妇之道。
女子出嫁，礼仪齐备乃为礼，为夫妇之道，故渐以女归为象，用嫁女来说明万事需积累渐进之义。
《河洛真数》云：山上有木，因山而高，非人所植，则听于天，而无所用其力，以至参天拂云，岂一朝一夕之故？日复一日，骎骎以长，渐而不骤，最可验也。君子以之善俗，不可以遽革也，但居其贤德，久而不变，始有渐化之理。在我之善，若无定守，而欲致俗之善者，未之信也。
《河洛真数》则以山上之木，从萌芽至参天拂云，皆自然渐进而成，说明君子移风易俗，亦不可以遽革，只需以身作则，潜移默化，通过长时间渐渐教化而成。
邵雍曰：止于下而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。又自二至五，位皆得正，故女归吉也。得之者，难进易退，赋性安恬，事业功名，由渐而立，人虽率略，心有机谋，其惟春秋二时为得地也。
下卦为艮为止，上卦为巽为顺。内止外顺，是渐进之义，故以女归为象。
愚案：山上有木，渐长而高，老子曰“合抱之木，生于毫末”。天地阴阳往来升降之中，否之三四，阴阳体正，止乎内而顺乎外，止而居其德以贤，顺而入其俗以善，女归以渐，吉也。
否之三四互换位置成渐，渐止乎内而顺乎外，因三、四爻之动，而阴阳体正，否之三为阴而升，四为阳而降，正合天地阴阳往来升降之理，故吉。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
干，指水边。渐之二、三、四爻为坎为水，初六即为水之干。艮为少男为小子，初六以阴居阳失位，故“小子厉”。但鸿雁栖于水干，如君子在下而升，渐进之始，虽有人言，终无咎也。故小象辞说，小子之厉，于君子则无咎矣。
《河洛真数》云：鸿云飞水宿之物，始进则渐于水涯之江干，有如君子在下而进，或自抱关击柝而升，或自乘田委吏而升也。其有匹夫孺子如燕雀，焉知鸿鹄之志哉。或欲厉而危之，或有言以毁之，为君子者付之莞尔，勿咎之可也。非不咎也，其义不足咎也。以鸿为君子，以小人为他人取义。然又有一说，如鸿在江干水宿之时，众鸿瞑目则有一警众者，俗语雁奴是也，故曰小子。盖防患有道，虽危而有警之者，则无咎矣。
鸿雁之渐于水干，如君子之渐升，虽有匹夫小人谗言毁之，然不能伤君子分毫，故不以为意，不用追究。另一说则认为，群雁宿于水边，必有一雁担任警卫，防患有道，故虽有危厉而无咎。
邵雍曰：鸿之行有序而进有渐，干水涯也，始进于下，未得所安，而上复无应，则为小子厉，虽有言，而于义则无咎矣。得之者，谦逊自守，范律自持，惟修己以俟时，斯免躁进之失，固虽有人口之进，必须有人口之扰。
初六失位，上无所应，故为小子之厉，虽有怨言，于义无咎。
李道平曰：离有鸟象。《书·禹贡》“阳鸟攸居”，郑彼注云“阳鸟谓鸿雁之属，随阳气南北”，是鸿者，南北鸟也。三四互坎离，南北之象。三之四成离，自北而南也。四之三成坎，自南而北也。南北有信，故象鸿也。又渐反归妹，故取女归之义，《士昏礼》“下达，纳采，用雁”。又“昏之夕，亲迎奠雁”。雁顺阳阴往来不再偶，故昏礼用之，而渐六爻皆取象也。鸿本水鸟，初在互坎之下，有水干之象。艮少男伏兑口，是小子有言之象。鸿飞长幼有序，长在前，幼在后。惟恐失群，故危厉而呼号，长者缓飞以俟，初六在后，故为小子厉，有言之象。
渐之二、三、四爻为坎，三、四、五爻为离，坎为北方，离为南方。鸿雁正好每年南北迁徒一次，故以雁为象。李道平认为，鸿雁迁徒时，幼雁在后，时常因恐惧失群而呼号，即为小子厉。
愚案：鸿渐于干，未得其所，初柔之小子，危厉于无应，虽有言，亦无咎于渐行也。
初六以柔居刚，未得其所，在上无应，但鸿渐于干，是君子渐进之始，虽有小子之厉，亦无咎于渐行。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
六二以柔居中而得位，上有九五正应，如鸿栖于水中之巨石上，十分安全，一片和乐之象，故吉。
《河洛真数》云：进不以渐，皆生于不能安分。一不安分，则有丧身破家，何可言哉。六二中正，正应中正大君，先自干而至于磐石之上，高而安矣。饮食衎衎，和乐而吉也。虽然非徒饮食以自饱而已，任其天职，食天禄，心无可愧，面无可赧，方得谓之衎衎也。
六二中正，上应九五亦中正之大君，君子从初六之干渐进于六二之磐，渐高而渐安，故有饮食衎衎，和乐之吉。但也不是尸位素餐，而是尽其职，心无愧咎，面无赧色，方可谓之吉。
朱熹曰：素饱，如《诗》言素餐。得之以道，则不为徒饱而处之安矣。
朱熹认为，素饱即为素餐，白吃饭不干活之意。
愚案：衎衎，和乐貌也。素，空也。鸿飞于磐，适于其所，饮食衎衎和鸣之欢乐以渐进也。
编者对衎衎进行了释义。初六鸿渐于干，居不得安，六二鸿渐于磐，居高而安，故得和乐之吉。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
九三以阳居刚而过中无应，居艮之极，与六四阴阳相得，离初六、六二之群类，征而不复，然六四非正应，其配非正，故妇虽孕而不育，有凶。九三过刚，故利御寇。离群丑，即离开了同为艮之初六、六二之同类。妇孕不育，指六四非九三正应，故九三与六四相配为失道。九三动变，则二、三、四爻所成之坎变为坤，坎为险，坤为顺，行险而顺，即顺相保也。
王弼曰：陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。夫征不复，乐于邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕，故不育也。三本艮体而弃乎群丑，与四相得，遂乃不反，至使妇孕不育。见利忘义，贪进忘旧，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故利御寇也。
九三本居艮体，与六四相得而不反，贪进忘旧，即“离群丑也”，故有凶。
愚案：育，生也。御，止也。丑，类也。鸿飞于陆，非其所适，夫征而不复，妇孕而不育，虽有离群失道之凶，然渐进顺以相保，则刚健之九三利于御止侵寇也。文中子王通曰“美哉，公旦之为周也，外不屑天下之谤而私其迹。必使我君臣相安，而祸乱不作。深乎深乎，安家者所以宁天下也，存我者所以厚苍生也。”是其义也。
编者对一些名词进行了解释。陆非雁所居之地，故鸿渐于陆有离群失道之凶。然九三刚健，故利于御寇。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
桷，椽之方者。六四以阴居柔而得位。鸿渐于木，是渐进而居高，逼于九五之君位，然居阴得正，为巽之主，巽顺得位，故能无咎。
程颐曰：桷者平安之处，求安之道，唯顺而巽，若其义顺正，其处卑巽，何处而不安。如四之顺正而巽，乃得桷也。
六四处巽顺而得正位，其处卑，其义顺，乃平安之道，故无咎。
房乔曰：进而渐于木，失所也。或得劲直之桷，可容纲足而安棲，谓上附于五，故无咎。
鸿栖于木是失所，然桷为椽之方者，可容鸿安栖。房乔认为，桷指九五，六四上附九五，故能无咎。房乔字玄龄，初唐名臣，位居宰相，处六四大臣之位，上附九五大君太宗，其对该爻的释义，似乎正合本人身份遭际。
愚案：桷，椽也，椽方曰桷。鸿飞于木，或得其桷而安其居，无咎于渐进之道也。
编者对桷进行了解释。木非鸿之所栖，然得桷则可安居，故渐进于桷，亦可无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜吉，得所愿也。
陵为高地。九五大君，人间之极位，故以鸿渐于陵为象。九五阳刚居中得位，下有六二正应，然九五欲下应六二则有九三为阻，六二欲上应九五则有六四为隔，故有“三岁不孕”。但九五、六二居中得位为正应，故九三、六四皆不能胜，九五、六二终能得所愿而吉。
《河洛真数》云：九五最高，如在丘陵也，与六二之妇相应，而犹有三岁不合不成者也，何也？盖五欲亲二而有三间之，二欲从五而有四间之，则五二之计不交，故曰不孕也。然二五皆具中正之德，岂他人能间之哉。必三岁之久而自合也。彼不能胜此之志愿得矣。
前途光明，道路曲折，虽九五、六二之正应，犹须三年始能如愿。
胡煦曰：高阜为陵，爻变重艮，故象陵。陵又高于木矣。三岁不孕，与三同，皆指大腹虚中之离。离下变去，则为不育，离上变去，则为不孕。又二三四成坎中满，故孕。三四五中虚，故不孕。不孕非妇所宜，终莫之胜而吉，得所愿而孕也。谓二五中正有应也。
九五动变则上之巽卦成艮卦，即重艮。二三四爻成坎，坎中满为孕，三四五爻为离，离中虚为不孕。因二五中正有应，妇终将得所愿而孕，莫之能阻。
愚案：鸿飞于陵，居其高位，虽妇三岁而不孕，交于阴阳之合而渐进，女归之吉，得心之所愿也。
女归，指出嫁。虽有所阻，然九五、六二阴阳交合而渐进，故终有得心所愿之吉。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
鸿渐于陆有版本作鸿渐于阿或鸿渐于逵者。阿即山阿，指山丘。逵，大道，指天上的云路。上九居渐之极，为鸿高飞于天之象。位居极高但羽可用为仪，则不为无用之物，故吉。
《河洛真数》云：上九与九三不同，九三渐于陆，躁于进也，虽平而高。上九渐于际，安于进也，虽高而平。何也？自干自磐而至陆，则其高为骤，自陆自木自陵，而复至于逵，则其进为退。盖以阳居巽极，其位弥高，其心弥下，其进弥徐，其退弥远，其羽翼翔集，截然不乱，岂不足以高出一世，而为天下之表仪乎？
九三虽亦鸿渐于陆，然自干而磐，骤然至陆，有躁进之象，故九三有凶。上九鸿渐于陆，乃渐进于高，以阳居巽极，虽位极高而巽顺，羽翼翔集而不失序，其秩不乱，故上九为吉。
王安石曰：其进也，以渐而不失时。其翔也，以群而不失序，所谓进退可法者也。
进不失时，至极而飞，群不失序，其羽为仪，故吉。
程颐曰：上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外。在他时则为过矣，于渐之时，居巽之极，必有其序，如鸿之离所止而飞于云空，在人则超逸乎常事之外者也。进至于是，而不失其渐，贤达之高致也，故可用为仪法而吉也。
鸿之渐进，由干、磐、陆而木、陵，以至于逵，渐进渐高，进而有序，故虽至极而不以为过，吉。
愚案：羽，《说文》鸟长毛也，《广韵》鸟翅也。鸿渐于陆而致进之极，无不得其所，用其羽以仪，高飞远翥，吉而有序也。《诗经·鸿雁》云“鸿雁于飞，肃肃其羽”是其义也。
鸿飞于天，是渐进致极而得其所，其羽不乱，可用为仪，吉而有序之象。
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