子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
译文：孔子说：“为政者勤于修德，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
以德为本，远古时期的三皇五帝，尧舜禹，修德爱民，作为领导者，要做到治国五点：敬事，诚信，节用，爱人，使民以时。这五点都是君主（领导者）修身修德的一种指向方针，合理，利民，能够得到民众拥护。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可用一句诗来概括，那就是思无邪。”
古代有采诗官，上位者以采诗官采风的诗来观察风俗、知得失、自考正。诗本就是传唱的，民间一首诗的选材，填词，修订再到传唱含有作词人的思想，囊括了当时各地百姓的生活，流传广，直白，更贴近底层生活，对底层人民的生活是不错的参考，统治者可借此观察各地百姓的社会面貌。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“用政治来领导人民，用刑法来管理人民，这样子做，人民只会苟且服从以免于刑罚，不会想到所做的是不是可耻。用德行来教化人民，用礼来规范人民，人民不但守法知耻，而且能改过向善。”
以严法治国，百姓少说少做甚至不说不做，这可以参照清朝的文字狱，作为封建专治政治的产物，人人自危，进狱者十不存一，酷烈的刑罚手段，百姓是害怕而不是心服。堵不如疏，少用刑法去逼迫百姓去服从政令，用道德去引导百姓，用礼法去引导整顿不从者，再不从采取刑罚，这样守法知耻，改过向善反而会多一些。这里有并不是完全赞同儒家的思想，因此夹带了一些法家的思想在其中。
子曰：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学；三十岁时能运用所学的道理以立身行事，不为外界动摇；四十岁时能通达一切事理，没有疑惑；五十岁时能知道什么是天命；六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再有起伏不平；七十岁时能随顺心里所想的去做，一切自然，而不会逾越规矩法度。”
夫子提出的这些，普通人终其一生都在探索，你我皆是求者。这一则是争论很多的，可谓是众说纷纭。关于“三十而立”的解说观点，有的认为能够阻挡一面，经济独立，有稳定的事业。有的认为就是成家立业，我认为就是有自己的一套行事准则，能够把所学的道理（主打传统优秀美德）整合成自己的道，能够去践行，坚定而不动摇。其他的大多争议较少。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”
译文：孟懿子向老师请教孝道。孔子说：“不要违逆。”一日樊迟为夫子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我回答：‘不要违逆。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，做儿女的应当依礼来奉侍。父母过世了，要依礼安葬，依礼祭祀。”
这个还是与前文中的“孝顺父母要内外兼修，孝养父母要父母身心俱安，不能表里不一，这是父母在时。亲人过世遵从礼仪穿戴，对其哀悼追思，谨慎治办，哀悼为重，对祖辈先人祭祀时要诚，要敬。《孝经》中提到“夫孝，德之本也，教之所由生也”，厚德由孝而来”，孝悌也者，其为仁之本与。礼，仁在孝的两大体现。
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