陈亦新：在您眼中，哪部佛经最为重要？
雪漠：所有经典都是平等的。不同教派尊奉不同的经典，都能达到离苦得乐的目的。只要对机，所有的法都是好法。要是不对机，就容易出问题。比如，你要是对一个修净土的老太太讲空性，就有可能毁掉她的信根。她一直认为有个极乐世界，一直对阿弥陀佛有很大的信心，要是你告诉她“即心即佛”、“极乐世界也不离心性”的话，就有可能坏了她的信根。
所以，讲法要对机，不要瞎教。人得不同的病，就要吃不同的药。
陈亦新：您是怎样诵经的？
雪漠：我不知道别人如何诵经，我只能讲讲我自己。我的所有诵经，都是在一种明心的状态下诵的。诵时，我不执著过去心，不执著未来心，当下也不执著。我私下认为，那“三心”不可得的“得”，就是执著的意思。当然，这是我个人的理解。对经典，不同的人有不同的理解。当你发现，你的那个心其实是无常的，也归于空性，你抓是抓不住的，它没有永恒不变的自性，这就是“不可得”。我就是在这种“三心”不可得的状态下——它不是一种理念，而是一种生命状态——诵经的。我在契入光明大手印之前，一直诵《金刚经》，诵了多年，最后达到了能所俱空，这时，就接近了“真心”状态。
《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等，那个“住”字，我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”，所以“三心”都不可得。在这种状态下，你就有可能找到真心。当然，一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨，你就会错过认知真心的机会。
诵经的目的主要在于体悟“三心”不可得的那种状态，并在日常中保持如如不动的真心。修《金刚经》容易犯两种毛病：一是理上明白了，但体悟上没达到那种境界；二是座上修时可以安住真心，但是不能把那种状态贯穿到生活中去。
陈亦新：有人说《金刚经》太深奥，不适合现代人根器。
雪漠：某些教派的人也会说大手印大圆满虽然非常好，但不适合现代人修行等诸如此类的说法。难道现代人就没有那种根器吗？事实上是有的。佛法相当于药，有多少烦恼就有多少种对治的方法，你不能说只有这种法才能对治烦恼，其他的不能。比如，你不能说六味地黄丸是个好药，但不适合现在的人吃；难道你能说枸杞是个好东西，但不适合现代人吃吗？既然有这种法，就肯定会适合一些人的根器。有些人适合大圆满，有些人适合大手印，有些人适合念阿弥陀佛，有些人适合参禅，有些人在打铁的时候，打一锤念一句佛号，就成就了。所有的教法都能承载佛教的精神。
还有一些修密的人总爱在事相上打转，总是讲一些弹酒的时候要在什么位置，打坐的时候眼睛要看着哪里，是前面一尺，还是更远……都在事相上打圈。其实，酒往哪儿弹都能证得空性，无论你怎么弹，心中的那个东西是不会变的。要明白如何见性，如何解脱，才是关键。
有一天，有几个老太太来找我，她们把世间的一切都抛下了，什么都不要了，修行了很多年。我问她们：“你们修的什么？”她们说不知道。我又问：“你们知道你修行的目的是什么吗？”她们也不知道。“没有人给你们讲过吗？”“没有。”像她们这样的人有许许多多，有些人已经没信心了；有些人已经死了，死时他们仍然不知道自己在修什么，怎么修。所以，那时候我觉得如果我再沉默的话，就对不起这些人。后来，我才开始接触了一些人，告诉了他们解脱的真正含义是什么，修行真正的目的是什么，达到什么样的境界才能解脱，等等。
单纯只在形式上修炼是绝对解脱不了的，比如水的颜色不是水的本质，水的本质是另外的东西。如果仅仅在形式上玩弄一些技巧，肯定是不可能解脱的。
－－选自《光明大手印：实修心髓》雪漠著
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