问：“良知一而已。文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”
这句话很好理解，本没有任何必要去解释，通过这一问就可以知道中国文化到底是什么特点，为什么很多人不理解中国文化，为什么很多人他认识不到这一点，他还觉得他自己对中国文化有了一个很深的理解，甚至定义中国文化是垃圾！
夫子说一以贯之就是这个道理，无论你通过什么的形式，或者说是什么的语言去表达，都是那么一点东西。就看你自己能把一个东西理解到什么层次上去！
同样一个道理，你可以用王明阳的学说去说，你也可以用道家的学说去说，你也可以用佛家的东西去说，你也可以用耶稣的东西去说！别人更喜欢哪一个类型，你就用哪一个去说是最好的，因为你说的目的就想让别人理解，就想让别人获取利益嘛，是不是？
比如有一个现象，就是我们写一篇文章，你要选一个好的题目，一下子就让题目吸引到读者！如果你不用一个好的题目，那么就算相同的内容，他们之后的数据差别都很大，所以说啊，你的文章没有阅读量，实也不怪你，因为大部分人没有真正的智慧，更谈不上什么高的心境，他们不会直接想本质，只会被表面捉着，甚至到最后都脱离不了表面
咱们再看看下面一句话，就是说为什么我们要一以贯之，为什么会有那么多分别说法
先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知。良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”
平时不也说君子不器吗？
这种不同是枝枝叶叶，是形式，而那个道，那个良知，那个佛性，那个东西是固定的
打个比方吧，好比我们人就生活在这个宇宙之中，这个宇宙内部怎么变化都行，但是这个宇宙它是不变的，这就相当于一个道！而内部的一些东西是不同的，都是变化的，总归都是在宇宙内变化与相异！
其实这个宇宙也是一种器，只要是器就会有生灭变化，只是层次较高而已，相对于人来说就可以说是不变化的啦，这种有可能变化的立场也可以说就是一种不变化，比如家相对于个人的意义，国相对于家的意义！
你境界的提高就有可能产生对原有存在的性质认识的改变，但是用到它们的时候还是和从前差不多一样的方式就好，只不过你可以处理与想明白的大事就不是其他人可以明白的啦！
因为你的道理层次越高，包含的东西就越多，包含的东西越多，你的漏洞就越小，然而，其他的一个个个体，一个个小立场上的东西包含的东西是很少的，他们的漏洞相对于大立场需要的道理就很大，所以说越是在小立场想成就一些功名，越需要精专，越是大力场上想成就一些功名，越需要浩瀚的胸襟
海纳百川就是个道理，没有广阔的胸襟，是难成大事的，当然了，这需要根据你自己的实际情况来决定，并不是说你拥有大胸襟就可以成就大事了，路是一步一步走的，所以说啊，你不要急于求成，你需要从小事做起，一步一个脚印，踏踏实实的才能无后顾之忧
讲道理更不可拘泥于形式，你可以向得道者去求取学问，你也可以像一个乞丐去求取学问，这一点都不冲突，也不可以分高低贵贱，它们的极致是在一处的，只是哪一个更有利于你个人的当下提高罢了！
你觉得能想明白圣人是怎么回事了，但你可能觉得没明白这个乞丐是怎么回事，那么你能说你有多高的智慧吗，其实你想不明白乞丐，大概率你也没搞明白圣人！
阳明先生说，良知是一切一切的根本，连动物植物都捏在一起了，那你连圣人与乞丐这同属一大类的人类都想不到一起去，你说你能明白什么东西？
这个世界自古及今大多数情况下是以物质与权利来定名利，所以人类崇尚力量与关系等等这些暴力制服别人的能力（这些力量包括所谓的小聪明与技巧），所以说这个社会就成为现在这个样子了，如果这个社会是以智慧与道德为标准来分配名利，我相信大部分人都会被饿死，连吃饭的本事都没有，更不要说其他成就啦
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