读书笔记||鸢飞戾天，鱼跃于渊

鸢飞戾天，鱼跃于渊。——《诗经·大雅》

一种美好，便是历经千古万代，亦是不会改变；一种美意，便是历经亘古千年，亦是会远远流传。

每每读到《诗经》的“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”我便会有一种不知何来的轻轻心动与欣悦，一种静美，流淌在心中，美的不可言说。自由的鹰，自在飞翔在天空，翅膀的一张一弛，浑然随性，和谐而温馨。那鱼儿在清澈的溪潭之中，游来游去的逍遥与惬意，偶尔的自我放纵，竟是高高跃起，湖面荡起涟漪的波纹，散播远去，散播开来。

今日读《中庸》，书中竟是直接引用了《诗经》的这一句。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

子思引用这一句，放在这里又有何意？只有很好的联系上下文，我们才能得到其真意。“君子之道费而隐”这一段，着重引用孔子讲解人的生命，禀天然自性而起动的功能。也就是说形而下的饮食男女的人性与形而上的先天纯良洁净本性的关系，也即是阐述人道与天道的关联。

由此，我们便能更好的理解这里引用《诗经》一句的深意。这里通过“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”描写的上下宽广的景象，用来引申人们需要在自己的本性的心境上，追寻一种高远的境界，以求到达“鸢飞戾天，鱼跃于渊”表现出的中和气象，清明的智慧。在一种天性风光中，享受那一份自在与自由。由一幅自然的美色风光，想到了内心深处纯良本性的天地，亦是让人享受自然不已的自性之美好。

“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”说的是，大道起源于人性中的男女爱欲作用，天命之谓性。这句和《周易》的《序卦下篇》说的想到吻合一致。“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。”有了夫妇，便有了父子、君臣、上下等等的认为社会的形成。由人性爱欲的行为，延伸到最基本的“天命之谓性”的本性与本能。

“修道之谓教”我们进行修道，反身而诚，反身而悟，反观而知，便可以到达了“率性之谓道”的层次与境界。

读《中庸》之过程，我总在思索，其实自孔子，曾子与子思的一脉相承，他们的思想与精神，似乎并没有故显清高，一切都紧密而静缓的结合最为朴素真诚的现实。简单的一幅自然景致，便想到如何修身修道之后内心达成的风景。