儒学的精神内核与道德体系
《儒学》第二讲
近些年来，很多人批判中国人缺失信仰。其实，中国人自古以来都是有信仰的。
众人皆醉我独醒。是一种信仰。
天生我材必有用。是一种信仰。
人生自古谁无死，留取丹青照汗青。是一种信仰。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。是一种信仰。
致良知，此心光明。是一种信仰。
砍头不要紧，只要主义真。是一种信仰。
中国历史上没有西方基督教式的宗教信仰，但却有影响了中国几千年的文化信仰，即对某种文化价值的体认、信奉和遵循。在传统社会中，仁义之道就是中国人的生活准则，是他们生命中的信仰。
儒家的精神内核
儒家的精神内核是仁与义，故孔孟之道又称为“仁义之道”。仁者，二人也，即人与他人的关系；义者，宜也，指人的行为要符合仁德的要求。《论语》就是以仁义为核心展开论述，并以此来构建儒家的道德体系。
今天，萃辰天心书院院长陈伯安老师的《儒学》第二讲即是围绕儒家核心“仁义”二字来展开的。
到底什么是仁呢？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”孔子说，有爱心、善待他人，即为仁。
孟子继承并发展了相关思想。《孟子·尽心下》说：“仁也者，人也；合而言之，道也。”可译为：所谓仁，说的是人；仁与人合起来，便是人道或仁道。
《中庸》说：成己，仁也；成物，智也。完善自己，成就自己，即为仁；完善万物，成就万物，即为智。
关于仁，儒家经典中有很多论述，不尽相同，但本质是一样的。通俗的理解，就是要有一颗爱心，爱自己，爱他人，爱社会。
但如何践行我们的仁呢？或者如何表达我们的爱呢？先来看一则故事：
孔子的学生子路在鲁国做官。某年，鲁国征集民夫挖沟，却不管饭，民夫个个敢怒不敢言。
子路深受老师影响，认为执政者应该施仁政，招工不管饭这样的事纯粹是恶政。于是自己拿出俸粮，做饭给民夫们吃。孔子听说了，却派子贡去把为民夫做饭的锅给砸了。
子路跑来跟老师理论：“您不是常教导我们要行仁义吗？”
孔子说：“你爱民众，当然是仁。可是你应该管他们有没有饭吃吗？天子管天下的事，诸侯管国内的事，大夫管县内的事，士只管自己的事！现在你用自己的俸粮管诸侯的事，就是越权！”
“更何况，如今季孙氏独揽大权，鲁国君有名无实。这次季孙氏借鲁国君的名义征召民夫却不管饭，他季孙氏正好出来赈济难民，赢取民心。你怎么连这种事都看不出来！”
果不其然，季孙氏的使者来到孔子面前，责骂说：“先生这是什么意思？我发动民众服役，先生却让弟子制止他们并给饭吃，你这是要收买我的子民吗？”孔子只得驾车离开了鲁国。
孔子要求弟子行仁义，但不是毫无条件的。要根据实际情况，因地制宜，不能令自己陷入险地。
可见，仁是爱人之心，义是适宜行为。
那么，具体到底该怎么做呢？
颜渊问孔子的时候，孔子说：克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。也就是言行举止，都要合乎礼仪。陈老师解释：在社会上体现尊卑等级的礼仪礼节，即为礼。概括之，即明尊卑，知进退。
对于这个问题，孔子对不同的弟子有不同的解释。因为，不同认知、不同层次的人，对仁义的需求也不尽相同。但大抵上不外乎践行“恭、宽、信、敏、慧”五种品行。谦恭不致遭受侮辱，宽厚能得到众人拥护，诚信能得到别人任用，勤敏能提高工作效率，慈惠能够让人才为我所用。
荀子在《劝学》中说：物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。世间万事的发生，必有前因；一个人的浮沉荣辱，也必与德行相应。当我们遭遇挫折困顿的时候，首先要做的不是去抱怨，而是应该反思自己的德行，是否能承载现在的物质财富或所欲所求。
儒家的道德体系
赞扬一个人有道德，是对他人品的肯定。但何为有道德？
用四个字概括就是知礼、义、廉、耻。用八个字概括就是知孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。欧阳修说，礼义是治人的大法，廉耻是立人的大节。此四字，做人之德。而孝、悌、忠、信，是教人守规矩的，可谓做人之道。
而今人对道德的理解与遵行，已大不如从前。此八种品质，能做到一二已是难得。
当然，随着社会的进步发展，儒家有些道德体系，已失去了存在的土壤。尤其对妇女地位的认识，古今已大为不同。古代讲的“三从四德”之幼从父、嫁从夫、夫死从子，已显然不适合现今社会。
我们学习传统国学的时候，当与时俱进，择善而从之，且不可守死理，食古不化。
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