（一）
紧张的生活终告一段落。虽然不免还是要各种加班，临时通知各种紧急会议，忙忙乱乱，不知几何。
但终于有时间空出来，读书、写字，冥想。在疫情风暴之眼中，静下心来。
网上沸沸扬扬各种消息，或真或假，看了闹心，不看也罢。
捡起一本旧书，是朱熹的《四经章句集注》。古人的书其实蛮有意思，言简意赅，朗朗上口，最适合拿来朗诵默读。比如说《道德经》，比如说《大学》。
道德经仅五千多字，却成为中国道家哲学的总纲。大学才两千两百多字，囊括了儒家思想“修身治国平天下”的精华。让人惊奇的是，句子通常押韵对称，看懂意思之后，远比背诵今人之书来的轻巧。列几句试试，
“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”
“故，常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
“祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏”
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
读起来，除了诗歌之外，没有比它们更适合朗诵的了。
道德经讲究寡欲、无欲，追求道法自然。对今人来说，身处五光十色的现代生活之中，难免会乱耳目。读读罢了，实行起来不免太为难自己。
（二）
谈谈大学。
大学是儒家经典的入门书籍，也是最核心的经典。类似于《心经》之于佛教典籍，虽也只有二百来字，却总揽佛教中心思想。
大学的精华就在第一章。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”
短短两百字左右，是大学一书的核心，也是儒家修身治学核心。后面几章不过就是为第一章注释。而概括起来，无非“格物，致知，意诚，心正，身修，家齐，治国，平天下”。
古人的学习，分小学与大学。小学者，15岁之前，学习洒扫，待人接物，出入应对，礼、乐、射、御、书、数等六艺。大学，是15岁以后，开始学习治国平天下的本领。而这一切的基础，都是从格物开始。
格物致知，不管是朱熹的主张：“”存天理去人欲”，认为人要抛弃欲望，效法自然。还是王阳明主张的“格物致知，知行合一”，认为天人合一、天理与人欲并存。在个人理解看来，首先是要做事情，研究事物，在做事和研究中推究出真理及世界真相。
而做事的方法，首先在于“知止”，有两层意思，知道方向，知道自己所处的位置。这样，才能明白如何着手，不至于毫无头绪，整日里慌里慌张，陷于千头万绪和临时急事而无所适从。
知道方向，心自然安定，然后方可心静，才能安心思考，不至于莽莽撞撞。深思熟虑后方有所得。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”事物有本有末，事情有先有后，知道轻重缓急，前后顺序，可以说是个成就大道的人了。当然，这里的“道”指的是儒家“明明德之道”，而不是老子“道法自然之道”。
所以说，静心乃第一要务，虽身处忙乱，万不可自乱阵脚。古人云，”渊渟岳峙”“泰山崩于前而脸不变色”，谈得就是修身养性功夫。从更深广来讨论，“静心”是一切哲学的源头。不仅儒学追求“静而能安，安而能虑”，老庄也说，“致虚极，守静笃”。而佛教更是要求“日日打坐”。
其实，人心是一湖水，如果时刻晃荡，则沉渣泛滥，浊末翻涌。唯有心平气和，清平如镜，则山川青空倒映其间，自然得见世间真相。
（三）
故说，修身首重修心。朱子云，“心者，身之所主也”。至圣前贤也指出了修行之路。《六祖坛经》云，“一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。”王阳明心学说，“知行合一”。孔老爷云，“吾日三省吾身”。圣人们都知道，一切修身，当时时刻刻保持正念正知，方可得“般若波罗蜜多”的无上智慧。万法相通而得自在逍遥，而一切的一切，就为了气定神闲，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。
夜深也，睡去罢。想想呐，也真是，偷懒一时爽，一直偷懒一直爽！
——2020.2.16记
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