浅谈明心见性

      明心见性在大乘通途法门来说，是修行人要达到的第一个目标。那么，什么是明心见性？如何做到明心见性？明心见性的后期目标是什么？

      带着这些问题，谈一点自己粗浅的看法。

      从字义上解释，所谓“明心”是明白自己的本心，“见性”是见到自己的本性。

    “心”分为“真心”和“妄心”。所以，需要注意的是：在不同的语言环境，指代就不同，有时指真心，有时指妄心。

      堪破“妄心”，见到“真心”就是明心见性。堪破“妄心”就是见到“真心”，见到“真心”，就是堪破“妄心”。

      所以，全真即妄，全妄即真，真妄一如，真妄不二。在真如本体面前，真妄皆不可得，只为讲解方便，假名安立而已。

      因此，离开真妄二元对立，离于一切概念，离于一切名言分别，入不思议解脱自在境界，见到唯一超然绝待的本体，就是明心见性。

      入这种境界，就是超越世出世间的一种大智慧，梵语音译称作般若。般若一般分为文字般若、观照般若和实相般若。佛教经典属于文字般若，从经典文字如实观察就是观照般若，从观照般若彻悟宇宙万有的真相就是实相般若。这种实相般若就是明心见性。

      在佛教经典中，与般若同义的名相有空明、寂照、如来、自性、佛性、法性、法身、……

      依本体起用所显现的大智慧，即是般若义理；依本体本然空寂又光明遍照，即是空明义理；依本体寂寞常住又朗然彻照，即是寂照义理；依本体如如不动又来实未来，即是如来义理；依人人本有又内具万德，即是自性义理；依本体具有本自觉悟之属性，即是佛性义理；依本体本具万法之属性，即是法性义理；依本体其小无内其大无外并以法界为身，即是法身义理；……

      这就是佛的大慈大悲，为众生能从不同的名相，切入实相之理，达到明心见性。这也正充分体现了空性的无限可能性和不思议性，她是纯一空白，可以填充无穷的色彩。所以，见性之空性鲜活、生动、多彩，不可以逻辑性和概念化来简单判断。

      从实际观察，影响明心见性有两大障碍：一是不会佛意，自我设限，高推圣境，把明心见性看作是难于上青天。只要我们肯放下大脑，息诸妄缘，深入定境，并加观照和反复认证体察，体认真性的空、明以及空明的一体性，最后放下所有的概念和观照，都可明心见性。其实，我们每个人都有如痴如呆而内心却清清楚楚、明明了了的短暂之时，那个就是明心见性的萌芽状态，尤其不懂佛理的人没有紧抓这一时刻而深究下去，却陷于堕落。二是已悟明心性，由于狂妄自大，轻慢佛法，不作保任工夫，仍随波逐流，久而又迷，惜与明心见性失之交臂。

      无相密心中心法三祖元音老人曾做过珍贵开示：前念已断，后念未起，于其中间，一把抓住！抓住什么？就是抓住那深深宁静、湛然常恒的空性，此后加功用行逐渐延长这样的时间，进而反复体察、多重认证空、明的一体性，最后把体察观照和名言概念通通放下，就可达到明心见性。

      所以，一般把人生分为三种境界：第一种境界是见山是山，见水是水；第二种境界是见山不是山，见水不是水；第三种境界是见山还是山，见水还是水。

      我们一般凡夫执相为真，贪嗔痴慢，流浪生死，不肯回头，就在第一种境界徘徊，住于偏有，故六道循环。

    通过听经闻法，知道真相，开始“回家”修行，进而打破无明，断惑证真，明心见性，见到万法皆空，一切皆是梦幻泡影，处于人生的第二种境界。这时，住于偏空，认为无众生可度。

      开悟保任，法身向上，再经“闯重关”和“踏牢关”，再回归自然，融于生活，对境遇缘处处皆是智慧妙用，既现实又超越，既超越又现实，实现了人格最后的升华：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。从此，完成了人生的第三种境界：空有一如，空有不二，虽广度无量无边众生，窃明实无众生可度。

      因此，从通途法门而论，自从明心见性以后，才开始有了圣胎，才开始真正意义上的修行，才是真正的断恶修善、离苦得乐、破迷开悟，转凡成圣。

南无本师释迦牟尼佛

南无本尊阿弥陀佛

南无十方三世一切佛

南无西方极乐世界清净海众

感恩明空老师的斧正意见

明心见性

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