我读《论语》

我读《论语》 01

大学之前，我对孔子的记忆都是来自课本。

小学六年级，学了一篇叫《两小儿辩日》的文章，印象深刻。

中学时代，记住了许多孔子及弟子说的话:

“温故而知新，可以为师矣。”

“敏而好学，不耻下问。”

“道不同，不相为谋。”

“逝者如斯夫！不舍昼夜”。

“君君、臣臣、父父、子子”。

“君子和而不同，小人同而不和。”

“人无远虑，必有近忧。”

……

大学时代，我养成了看书的习惯，没日没夜的泡在图书馆，挑书看书，什么类型的书都有所涉猎。于丹的《论语心得》是印象最深的一本书，这本书是于丹在《百家讲坛》讲述《论语》的讲稿，全书充斥着“名句＋讲故事”的模式，基本没有什么理论性的东西，但它算得上我的《论语》入门书。

受《论语心得》的影响，我会刻意找一些有关于《论语》的书进行阅读。台湾大学教授傅佩荣是著名的儒学研究者，他的讲课稿《哲学与人生》通俗易懂，我非常喜欢；《国学的天空》的理论性很强，它让我对孔子和《论语》有了更深层次的理解。

读了这些书以后，我对孔子的生平又产生了很大的兴趣，所有我读了钱穆先生的《孔子传》。《孔子传》以《论语》为基本史料，以《史记-孔子世家》为辅助，全书以文言写就，非常耐读，读完有意犹未尽之感，钱先生深厚的学术功底令人肃然起敬。

“读熟一部《论语》，可以知道怎样做人，可以知道中国人的基本道德规范。《论语》是中国源头经典文献之一，不可不读。”

这是我读完《论语》的最初感受，是的，《论语》不仅教会我们怎样做人，更塑造了中华民族的人格，是东方人《圣经》。

02

历史上有一个时代叫做古典时代，时间间隔是公元前800年到公元元年，这个时代，人类的智慧集体爆发，产生了许多对后世影响深远的思想家。

古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，是西方人文主义和西方哲学的源头；古印度的乔达摩-悉达多，是佛教的创始人；中国则有老子、孔子为代表的诸子百家，是东方智慧的源头。如果抹去古典时代，那么人类的精神需求将从何处寻找？

“述而不作，信而好古”是孔子一生坚守的信条，《论语》是孔子和弟子言谈的汇编，孔子也只是删减《春秋》，对《诗》《书》《礼》《乐》《易》有或多或少的解释。

孔子不是独例。苏格拉底没有著作，他的思想由他的弟子传承；乔达摩-悉达多没有著作，他的思想由他的弟子迦南、迦叶继承。“述而不作”，今天的智者能做到吗？或者说今天的中国有智者吗？

没有人能完全了解孔子、苏格拉底和乔达摩的思想，他们都是“述而不作”的智者。所以，一千个人心中有一千个孔子，不必拘泥于后世对孔子的神化，也不必贬低孔子。《论语》无疑是我们理解孔子最权威的书籍，读懂《论语》，也基本读懂了孔子。

03

冯友兰先生认为孔子是“中国的第一位教师”，这个论点出自他广受读者欢迎的《中国哲学简史》，值得玩味。

夏商周三代，学习资源被官府垄断，只有贵族才能学习，平民没有学习的权利。春秋末期，社会的发展让固化的阶层发生了流动，学习不再是贵族的专利。

于是，孔子冲破“学在官府”的牢笼，招收弟子讲学。孔子的弟子大多出身平民，真正的践行了“有教无类”的宗旨。自孔子开始，私人授徒的风气遍布神州，孟子、墨子、荀子……他们共同造就了百家争鸣的文化盛世。毋庸置疑，孔子就是中国的第一位老师。

自古以来，研究孔子教育思想的著作汗牛充栋，不外乎以下几方面:

今天的启发式教育法和举一反三的教学技巧，孔子早就说过了:  “不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”

“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这里通过弟子的话口，赞颂了孔子循循善诱的教学方法，及其深厚的学养。下面这段对话，是因材施教最好的注解:

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！” 公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之！’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

学习始终是第一要义，不可偏废。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

孔子说，“当仁，不让于师” ；无独有偶，亚里士多德也说过，“吾爱吾是师，吾尤爱真理”。今天。如何对待老师与学生、老师与知识的关系，这些话是值得借鉴的。

04

《论语》包含了一套系统的人生观、价值观和世界观。人生观可以粗略的概括为“穷则独善其身，达则兼济天下”；价值观就是追求道德的完美，摒弃道德的沦丧；世界观就是重人事、远鬼神。

自我完善是初级目标，需要用“仁”来实现，“仁”就是处理好自我与外界的关系，包括家人、朋友等人际关系；兼济天下是终极目标，需要秉持“礼”的要义，“君君，臣臣，父父，子子”，恢复周礼对社会的规范作用。

孟子和荀子的人性论，宋明理学家的性论，都可以从《论语》中找到雏形。在《论语》中，“君子”出现过107次，与“君子”相对应应“小人”出现24次；它们成对出现18次。如:

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”

……

君子与小人在不同的语境下有不同的解释，代表了人性的阳和阴、好和坏、善和恶，它们塑造东方人的人格，影响深远。

重人事、远鬼神是孔子的哲学观。《论语》充斥着仁义、道德、君子、小人的言论，却很少提及天地、自然与鬼神。只有三处论及:

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

“子不语怪、力、乱、神。”

“敬鬼神而远之。”

在孔子看来，人事是首要的，鬼神是次要的，不必关心人来自哪里，归于何处这样的终极问题。

自从儒家思想成为官方正统思想，重人事、轻鬼神思想就深深地刻进了中国文化的骨髓，没有人生的终极叩问，致使中国成为没有信仰的国度。特别是上世纪人为的文化断层，造成了今天的社会完全是一个功利社会，连人事都冷漠了，遑论鬼神。

05

君子、仁者和智者是《论语》的理想人设，要成为这样的人，需要处理好与家人、朋友等人际关系，也要学会如何说话和做事。

孝敬父母，尊敬兄长，爱护幼小，这些就是《论语》中反复出现的“孝悌”。孔子认为这是家人最好的相处模式，“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”

君子之交淡如水，喜好谈论君子的孔子，也非常重视友谊，有关友谊的言论特别多，论及怎样选择朋友，怎样与朋友相处，与朋友相处有什么益处。细细品读这些句子，会收获很多智慧。

朋友质量的好坏，决定你是否可以更进一步。所以，要交益友，不交损友。“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，有便佞，损矣。” 

朋友之间的关系是需要经营的，不能疏忽大意。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。对于朋友的缺点，我们要好言相劝，但也不要固执自见，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。

与朋友相处要讲诚信，“老者安之，朋友信之”。

与朋友相处的目的就是让自己进步，“君子以文会友，以友辅仁”。

在自媒体泛滥的时代，人人都有了说话的权利，无论对错，更不计较后果。听过这样一句话:我们用几年的时间学会说话，却要用几十年的时间学会闭嘴。孔子对说话几乎有着残忍的苛刻，《论语》谈及说话的句子有很多。好好说话，是个人修养的重要组成部分，而儒学重人事，对说话的严苛就很好理解了。

说话要掌握时机，“夫子时然后言，人不厌其言”，“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”；

谨慎的说话是仁者和君子最基本的要求，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，“仁者，其言也讱”，“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”；

孔子认为人不能说废话，“夫人不言，言必有中”；

而更高层次的说话，是与仁和李相辅相成，围护社会的稳定，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；

说话要不谄媚、不害人，“君子不以言举人，不以人废言”。

说话和做事是人的基本行为，我们如何处理它们的关系？  “先行其言，而后从之”，“君子欲讷于言，而敏于行”，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”，“言必行，行必果”，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”；

06

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从这句话中，我们看到了孔子的一生，现实中的孔子比奉上神坛的孔子更有人情味。

“朝闻道，夕死可矣。”孔子是一个坚定的理想主义者。

孔子有喜怒哀乐，宰予白天睡觉，他说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”

孔子喜欢听音乐，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”。

他也触景生情，感叹时光的易逝。“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子喜欢游山玩水。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也

……

作为读书人，《论语》不可不读，你可以读出喜怒哀乐的孔夫子，读出与家人朋友的相处之道，读出中国人的人格特征。