第二十五节 德山法嗣
德山宣鉴禅师虽然是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，但是其法嗣却只有数人而已，这其中除了江湖中人非常熟悉的雪峰义存和岩头全奯外，还有如下两位稍有名气的禅师。
一、瑞龙慧恭
慧恭禅师，公元820年出生于福建福州市，俗家姓罗。
慧恭禅师的母亲刚刚怀上慧恭禅师的时候，曾经梦见自己居住的房间忽地涌出佛像，然后直达于天。
慧恭禅师的母亲醒来后把这事告诉了家人，大家都觉得这是神异之事。
有了这种神异之事，肯定寓意着慧恭禅师是个不同凡响之人。果然，慧恭禅师从小就表现得非常的聪明过人远超常人，这不由得让家人高兴异常。
慧恭禅师家世世代代都是学儒之人，到了慧恭禅师这里自然也不例外。
所以，慧恭禅师从小就学习儒学，并且学习成绩非常的好。
慧恭禅师十七岁的时候，在地方政府组织的参加朝廷科举考试的考试中名列前茅。这样，慧恭禅师等通过考试之人就跟随地方政府派到朝廷汇报工作的官员一起，来到了首都长安准备参加科举考试。
这一天，复习功课有点累了的慧恭禅师来到终南山奉日寺游玩散心，当慧恭禅师看到祖师遗像的时候，心灵忽地被触动，一下就觉得自己应该跳出世网的束缚。于是慧恭禅师立即找到方丈，然后就在奉日寺出家为僧了。
到了二十二岁时，慧恭禅师在寺里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
因为当时禅宗盛行且高手如云，所以慧恭禅师也加入了行走江湖的大军中。
这一天，在江湖中闯荡了近二十年的慧恭禅师来到了湖南常德市德山古德禅院参访宣鉴禅师。
两人见面后，宣鉴禅师问道：“会么？”
慧恭禅师道：“作么？”
宣鉴禅师道：“请相见。”
慧恭禅师道：“识么？”
宣鉴禅师一听，不由得哈哈大笑，于是立即允许慧恭禅师成为了自己为数不多的入室弟子之一。
禅宗讲究要见当下便见，若思而知虑而解，实乃是鬼家活计，自救不了。所以宣鉴禅师一见面便直揭根本道会么。
而慧恭禅师反问道干嘛，这既是在装聋作哑，更是表达了要见当下便见之意也是多余的。
宣鉴禅师只得开门见山道拿出你的“那个”出来相见。
而慧恭禅师却再次反问道识么。你我已经相见了啊，我已经把我的“那个”当面相呈了啊，你为什么看不见呢？你为什么没有当下体认呢？
慧恭禅师对于禅法的体认以及敏锐的禅机，宣鉴禅师自然是非常满意的，所以也就让他成为了自己的入室弟子。
公元865年底，宣鉴禅师在德山圆寂。
师父去世后，慧恭禅师也就离开了德山来到了江湖中游历。
慧恭禅师首先游历了玉山，然后又来到了江西上饶市游历。当地的一把手看到慧恭禅师来了，立即迎请慧恭禅师担任了西禅院的主持。
慧恭禅师在这里说法如云，并且汇聚了数百名弟子。
不过，慧恭禅师在这里只待了一年多的时间，就因为寺院所处之地热闹非凡不适合清修，从而离开了西禅院。
随即慧恭禅师又来到了福州长溪马冠山居住，没多久又来到了泉州富阳山居住。慧恭禅师每到一处，都能汇聚大批的信徒和僧众，由此可见慧恭禅师在江湖中还是非常受大家欢迎的。
唐昭宗景福三年，公元894年，慧恭禅师带着自己的弟子来到浙江天台游历。当地的一把手得知慧恭禅师来到了天台，立即把慧恭禅师和他的弟子们留了下来，并且在天台之紫凝山创建了瑞龙院，然后迎请慧恭禅师担任主持弘法。从此后，江湖中人也就以瑞龙慧恭来尊称他了。
慧恭禅师在瑞龙院大阐德山宗风，并且受到了地方政府和广大信众的大力支持，所以慧恭禅师的瑞龙院一天到晚参学之人络绎不绝。
唐昭宗天复三年（公元903年）十二月二日午时，慧恭禅师命令门人把寺院的钟打响，随即慧恭禅师对着身边的人道：“去。”
说完后，跏趺而坐在禅床上的慧恭禅师就圆寂了，享年八十四岁。
慧恭禅师是有正宗禅宗传承的禅师，在当地也是颇受爱戴之人，可是慧恭禅师在生前就立下规定，自己圆寂后，不建墓塔，不取塔名，不撰碑文。
所以，慧恭禅师圆寂后，他的弟子们按照他的遗训，直接取土堆成墓塔，并且没有取塔名，也没有立墓碑。唯一的装饰，就是弟子们在这个土堆边上栽植了一些松树。
由此可见，慧恭禅师实在是个视浮名如桎梏之人，实在是个彻悟佛家真谛之人。
二、高亭简师
高亭简禅师虽然是德山宣鉴禅师的嗣法弟子，可是他的悟道机缘在整个中国禅宗史上，都可谓是非常独特非常罕见非常绝妙的。
高亭简禅师，不知何许人，不知何处出家。反正他出家以后，就加入到了行走江湖的大军中。
因为在江湖中听闻到了宣鉴禅师的大名，所以高亭简禅师便一路跋涉来到常德市德山参访宣鉴禅师。
不过，高亭简禅师刚走到德山地界，就隔着沅江看见了宣鉴禅师，于是便合掌对着宣鉴禅师呼喊道：“不审。”
不审，是唐宋时期的一句问候语。
宣鉴禅师听见有人招呼自己，于是就用手中的扇子对高亭简禅师招了两下。
不过就在宣鉴禅师用扇子招高亭简禅师的时候，高亭简禅师忽地大悟禅宗玄旨。
既然已经领悟了旨意，那自己还过江去干嘛，那自己还到寺院去干嘛，那自己还和老师你来我往啰嗦半天干嘛。
所以高亭简禅师立即沿着沅江就走了，并且一路上根本就没有回过一次头。
就这样，高亭简禅师既没有经过入学考试，也没有到学校上过一节课，也没有进行毕业论文答辩，就直接拿到了德山古德禅院的毕业证书。
高亭简禅师在宣鉴禅师扇子一招之下就领悟了禅宗玄旨，那么，他到底悟到了什么呢？
对于这个公案，南北宋交际间的禅宗第一高手大慧宗杲禅师评唱道：“高亭横趋而去，许伊是个伶俐师僧，若要法嗣德山则未可。何故？犹与德山隔江在。”
南宋少室光睦禅师作偈评唱道：
德山棺木里瞠眼，高亭死水里藏身。
赚他多少英灵汉，错认山河作眼睛。
明末清初的白岩净符禅师评唱道：“德山隔江招手，殊费盐酱。高亭横趋便去，已涉途程。直饶你向父母胞胎未出已前荐得，到山僧这里，拄杖子正未肯放过你在。”
高亭简禅师离开德山后，就来到了湖北襄州之高亭担任了主持，并且公开承认宣鉴禅师是自己的师父。
第二十六节 关南道吾
关南道吾禅师是关南道常禅师嫡子，盐官齐安禅师嫡孙，以关南鼓在当时的江湖中赢得了一席之地。
关南道吾禅师的个人履历因为年代久远，已经遗失在历史的长河中了。所以今天的我们对于他的很多基本情况知之甚少。
因为当时禅宗盛行，所以道吾禅师出家后，也加入到了行走江湖的大军中。
这一天，道吾禅师经过一个小村庄的时候，正好碰上巫师在那里跳舞作法。当巫师一边跳舞一边唱道“识神无”时，一旁的道吾禅师听到了，不由得对于佛家旨意恍然大悟。
在一般人的眼里，每个人都认为在自己的肉身之外，都有一个主宰自己的东西存在，这个东西，你可以把它叫作灵、魂、识神等等等等。
但是对于佛家而言，灵、魂、识神等等，是虚幻不实的，本体是空的。如果有人固执于真有一个主宰人的灵、魂、识神之存在，那么他是没有领悟佛家空、空空、空空亦空之道理的。
不但如此，禅宗在此基础上更是拔进一层，连空空亦空照样扬弃掉，从而达至本来无一物之境。
也许，这就是道吾禅师从“识神无”一语中所体悟到的空、无之理吧。
后来，道吾禅师来到关南道常禅师处参学，并且把自己的见解呈现给了道常禅师，道常禅师听后，立即印可了道吾禅师之所悟。
道吾禅师从道常禅师那里毕业后，继续四处参访八方求学。
这一天，道吾禅师又来到了德山古德禅院参访宣鉴禅师。
宣鉴禅师乃是禅宗史上最为顶尖的大师之一，以禅风迅猛犀利手段独特峻烈著称，其成名绝技德山棒更是打遍江湖罕逢对手。
道吾禅师在宣鉴禅师这里，领略到了和师父道常禅师大不一样的禅法，从而使得自己的禅宗功夫更上了一层楼。
功夫大成的道吾禅师后来回到了襄州关南寺担任了主持，所以江湖中人从此后也就以关南道吾来尊称他了。
在唐朝禅宗盛行高手辈出的大背景下，禅师们各自的教案，那是五花八门无奇不有的。
道吾禅师最初是在巫师作法之唱词中有所领悟的，也许是受此影响吧，道吾禅师当上主持后，每次来到教室里给同学们上课，他都是戴着莲华笠，披着襕袍，拿着竹简，并且击鼓吹笛。不但如此，还自称鲁三郎，并念念有词的道：“识神不识神，神从空里来，却往空里去。”
并且说完后，道吾禅师便离开讲台走出教室去了。
道吾禅师的这番作略，常常弄得学生们不知所措。
不过，道吾禅师的教案并不是一成不变的，有时候他又来到课堂上对学生们道：“打动关南鼓，唱起德山歌。”
看来，道吾禅师是非常认同道常禅师和宣鉴禅师对自己禅学之影响的，是承认自己的禅宗功夫来源于道常禅师和宣鉴禅师两人的。
但是，如果有人认为道吾禅师上述作略是在虚张声势故弄玄虚，那可是太小看道吾禅师了。
这一天，道吾禅师拿着一把木剑横在肩上，然后跳着舞就上教室来了。
看到道吾禅师又在这里故弄玄虚，一个僧人马上问道：“手中剑甚处得来？”
道吾禅师一听，马上就把木剑扔在地上。
这个僧人随即就把木剑捡起来放在道吾禅师的手中。
道吾禅师马上问道：“甚处得来？”
这个僧人一听，不由得愣在那里不知如何应对。
道吾禅师看到他不能应对自己的禅机，于是对他道：“我给你三天时间，你给我说出一句转语出来。”
三天后，这个僧人依旧不能对此下一转语。
既然你不能应对，那么我这个老师就给你做个示范呗。
道吾禅师马上把木剑提起来横在肩上，然后跳着舞道：“须恁么始得。”
所以，禅师们看似不合常理的教案中，是有着深奥之禅机的，并不是大家表面看到的那样在故弄玄虚。此所谓解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法也。
不过，这种新奇独特之教案，只能由悟道之禅师使出，不然的话，那是极有可能画虎不成反类犬的。
对于这个公案，北宋云峰文悦禅师评唱道：“邪法难扶。”
明朝龙池正传禅师评唱道：“原来木剑也好杀人，这僧曾遭道吾一剑，岂止三日，直至而今未见伊黈（tǒu）气。若是作家师僧，才见伊掷剑在地，便拈起置肩上作舞一出。待伊问你这剑从何处得来，但掷于地摆手便行。”
这一天，江湖中大名鼎鼎的赵州从谂禅师也前往关南寺拜访道吾禅师。
道吾禅师听说从谂禅师来了，于是立即穿上豹皮裈，提着吉獠棒，然后来到山门外翘起一只脚等候。
不一会儿，从谂禅师走来了。道吾禅师刚一看见从谂禅师，便恭敬的站立起来，然后高声喊道：“诺，诺。”
从谂禅师道：“小心祗候着。”
道吾禅师知道从谂禅师要来拜访自己，所以特意打扮了一番来到山门外翘脚迎接。
从谂禅师在江湖中不仅名气比道吾禅师大，岁数也比道吾禅师大得多，而且按照宗门辈分的话，从谂禅师是道吾禅师的师伯。
所以看到从谂禅师来了，道吾禅师自然很殷勤很恭敬的高声迎接道：“诺，诺。”
从谂禅师纵横江湖数十年，什么阵仗没见过，什么高手没交锋过。对于道吾禅师种种出格作略中埋藏的陷虎之机，从谂禅师自然是心知肚明的。
这个世界，有什么陷阱是自己不敢踩的呢？有什么陷阱是自己可以回避的呢？
既然你故作姿态反主为客，那么我又何妨反客为主呢。既然你要殷勤接待我，那么你就小心伺候着我吧。
对于这个公案，南北宋交际间的野庵祖璿禅师作偈评唱道：
道吾作舞，一曲无谱。
若将耳闻，未敢相许。
南宋潜庵慧光禅师作偈评唱道：“一吹无孔笛，一抚没弦琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。”
明末清初的凤山净启禅师评唱道：“大小关南无端向人纳败阙，虽然，还知赵州出不得他圈圚么？梁山泊里称豪杰，看来都是不良人。”
这一天，一名僧人前来参问道：“如何是和尚家风？”
道吾禅师一听，立即就从禅床上下来，然后对着这个僧人作女子拜道：“谢子远来，无可祗待。”
禅师作女子拜来应对禅机表达禅意，在江湖中那是比较常见的招数，比如慧寂禅师在应真禅师面前作女子拜，义存禅师在南际长老面前作女子行礼等等。
只是道吾禅师如此殷勤接待软语相应，这个僧人不知能不能当下领会。
对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：
骊龙海卧瑞云高，四望归宗万派潮。
木人来问西宫事，回惠东园一颗桃。
南宋净慈仲颖禅师禅师作偈评唱道：
岁稔时清礼义多，相逢陪酒又陪歌。
当筵不解开怀饮，奈此一天风月何。
在禅宗典籍中，道吾禅师除了有一些公案被记录在册以外，他还有一篇《乐道歌》流传于世。好在这篇文章不长，可以全文照录于此，以供朋友们赏鉴。
乐道歌
乐道山僧纵性多，天回地转任从他。
闲卧孤峰无伴侣，独唱无生一曲歌。
无生歌，出世乐，堪笑时人和不著。
畅情乐道过残生，张三李四浑忘却。
大丈夫，须气概，莫顺人情无妨碍。
汝言顺即是菩提，我谓从来自相背。
有时憨，有时痴，非我途中争得知。
特达一生常任运，野客无乡可得归。
今日山僧只这是，原本山僧更若为。
探祖机，空王子，体似浮云没隈倚。
自古长披一衲衣，曾经几度遭寒暑。
不是真，不是伪，打鼓乐神施拜跪。
明明一道汉江云，青山绿水不相似。
禀性成，无揩改，结角罗纹不相碍。
或运慈悲喜舍心，或即逢人以棒闿。
慈悲恩爱落牵缠，棒打教伊破恩爱。
报乎月下旅中人，若有恩情吾为改。
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