二十九、符号再造天地

二十九、符号再造天地

《系辞》每每于不经意之间语出惊人，如平地生雷，惊世骇俗，但是外表看起来却依然静若止水，波澜不惊。

例如在「夫易，广矣大矣」之后，「广大配天地」之前，有这样一段话：「夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」

本来是夹缝里面求腾挪，现在夹缝成了高速。

按照前后一致的设定，显然乾与天对应「广」，坤与地对应「大」。前后文都是这个意思，哪怕没有直接文字表达，但是其对应关系就刻印在二者的语义之内，想要在中间翻跟头，折腾出一些别的花样，难度之大，不亚于建造空中楼阁。

对此，《系辞》既没有明说乾坤各对应何者，也没有反过来说广大分别对应什么卦象。在这个万分紧张的关口，《系辞》若无其事，说了一段好像字字不离中心，但实际上却完全绕开了题目的奇谈怪论。

「夫干，其静也专，其动也直」和「夫坤，其静也翕，其动也辟」并没有回答问题，而是直接描述事实，也相当于一种回避。《系辞》之所以这样做，可能的原因至少有四点：

理由之一是因为「夫易，广矣大矣」，乾坤都同时具有广大这两个属性，无法明确区分乾就一定是广或者大，坤就只能是大或者广。因此这里的二者择一相当于一个陷阱，只要顺着话头来下结论，就只能错不会对。

而描述事实就没有这样的顾虑，等于变相避免了直接做判断，也就跳出了这个左右都是错误的二难选择。

二是「其静也专，其动也直」理解成充实并没有什么不妥，与「广」别无二致。同样的，「其静也翕，其动也辟」的意思就是占位，与「大」相差无几。仅仅从写文章的角度，既避免了重复，又深化了主题，可谓一举两得。

但是在《易经》里面，这就不只小手段这么简单，在此处的「天」、「地」均是「乾」、「坤」的俗称的前提下，假设这里直接说天广地大，则出现的证明程序是这样的：

因为，天广地大，

所以，广大配天地。

这是典型的自证循环，在大多数场合，是理屈词穷的表现。

三是可以预先防范不必要的误解，力求做到人们哪怕不理解，也不会做出错误的曲解，以免离经叛道。

「是以……生焉」是这段话的落脚地，乾广而可以生大，坤大而可以生广，是极端灵活而机智的表述，在「夫易，广矣大矣」和「广大配天地」之间左右逢源、游刃有余。以彰显这两种说法虽然表面上不够协调，但骨子里都是真理，在各自的区间里正确。

究其根本，是由于《系辞》的文字表面之下，始终徘徊着一个主题在幕后操纵，未曾展露真容，却在掌控全局。

归根到底，《系辞》说的是「象」，是在为概念的卦「配」上合适的象。而合适于天地的两个象，就是被称之为「广」和「大」的结构体。

作为以象存在的天地，只要具备象本身的属性就已经足够充分，至于实际上天地的属性并非二者择一，而是合二为一，则并不影响象对天地的表达，因为在这个阶段，天地的属性本身就没有全面显现、只表现为二者之一。

四是出于《易经》理论框架构建的客观需要。《系辞》既然已经说了八卦的象是配出来的，那么，就必然涉及到二者的「形象」、「属性」、「「数值」这三个基本层面的匹配问题。

首先，是「形象」，概念上的八卦的组成结构，在形象上必须与所选择的象绝对吻合，在这一点上没有灵活的余地，无法苟且。

实际上，卦与它的象的结构问题，就是《易经》的表达形式问题，因此是一个基本问题、基础问题，可以说舍此就不存在《易经》。

而八卦与其象的结构，也不能违背「易」的演化历史。「易」从原始代码「一」、「二」，到「四象」，到「八卦」，一脉相承，不能互相悖逆，自己拆台。

因此，定性为「广」、「大」的两个象，别看《系辞》说的云山雾罩，神神道道，其实是屁股决定脑袋的产物，它的属性早已被安排，在决定「一」、「二」为文明代码的时候，就已经决定了它们的结果——它们就是「极」、也就是三个位的结构下的——「一」、「二」的演化物。

其次，自然而然就是「属性」，形象正确之后，实际上并不存在属性是否匹配的问题。那么《系辞》为什么要徒费口舌执着于属性？

「数」当然没有属性，但是「象」却必须有属性。象的属性可以通过人为设定来解决，特别是所谓的「易数」，就是改造以后的「数」的属性，例如「一一一」、「二二二」之类，本身就是单纯的符号而已，同样没有属性可言，所以还是比较方便人为地附加一些东西的，只不过这个附加，需要同前边说的那样，兼顾前后设定之间的和谐，不能随心所欲。

《系辞》说「一一一」的属性是「广」，「二二二」的属性是「大」，就是和谐的结果。一方面因为「二二二」所代表的数值「8」确实大，更主要的方面，是因为二者的属性，只能在广、大之间选择，在赋予「二二二」以大的同时，就只能认定「一一一」为广。

最后，关于「数值」，尤其是「象」是不是自带数值，是不是与二进制的本身数值一样？一方面《易经》通过「极其数」的方法来改变二进制数的结构，重新建立了一个「天地之数」，也就是我们说的「易数」，从根子上已经动摇了数与象的联系，因此已经起到了不承认「易数」存在可比较的数值的客观效果。

在此同时，另一方面，《易经》并不否认象同样具有相应的数值，尤其是在八卦与十进制数的对应关系方面，《易经》不仅不否认，反而致力于建立起二者之间的联系，以方便《易经》的传承。

具体到「易数」的数值或者说八卦每一个卦的数值究竟多少，《易经》讳莫如深。目前已知的情况是所有的八个八卦里面，仅有一个卦的数值是《系辞》予以确认的，而且这种确认，又是基于更深层次的理论设定的特别需要。