半解《论语》
“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
学而第一
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾参，字子舆，是有名的道德先生。
“孔门十哲”无曾子，但是宋儒立道统，把他捧得很高。明代封曾子为“复圣”。
“身”不是身体，而是指自己。
道德有高尚道德，有一般道德，还有作为底线的起码要求。高尚道德，常人做不到，或很难做到，做到了令人佩服，做不到也无可指责。一般道德、起码的底线，更具现实意义。
这里讲的这三条，都不是太高的要求。
“忠”，简单说就是替人谋事要真心真意、实心实意，不糊弄人。
“信”，从言，“人言不欺”。简单说就是说话算话，恪守诺言，讲信用，不乱许愿。
“传不习”，就是老师讲了，回去不复习。不复习，掌握不了，把老师讲的又还给了老师，这等于是糊弄老师。
学《论语》可以从“三省吾身”学起，“省”是反省，“身”是自己。反省自己，属于自律。
1.5 子曰：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道，导也，领导的意思。
千乘之国，有一千辆战车的国家。春秋大国，一般都有上千辆战车。鲁国不太大，也是“千乘之国”。
“人”和“民”，含义相近，但有区别。
古书中的“人”有广义和狭义的区分，广义的“人”指一切人，狭义的“人”只指士大夫以上阶层的人。“民”指下层大众，也叫“百姓”。最后两句，“人”和“民”相对，用的是狭义的“人”。
领导一个大国，必须做到：敬业，诚信，节约，爱才，懂时/善使（指派百姓干活儿要掌握好时节）。
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁（人）。行有余力，则以学文。”
弟子，指同乡的子弟、门生或学生。
“众”和“人”相对，众是指百姓，人是指士人。
行，动词，行事为人，它是践行道德，而不是道德本身，不是“德行”。文是什么？是文化，特别是与礼乐有关的人文学术，古人也叫“文学”。德道是质，礼乐是文，文质彬彬，然后君子。
孔门读书，是学以礼乐为中心的六艺，即礼乐射御书数（没有写作、修辞、语法、辩证法）。礼乐是文化，不是公文档案，不是程文墨卷，更不是风花雪月、娱情写物的诗文。
古人不像后人要靠文章名世，要靠文章传世，古人并不看重写下来的东西。孔子强调，提高道德修养之后还要提高文化修养，既不当坏蛋，也不当笨蛋。
我孔门弟子，在家里要孝敬父母，出门在外要尊重兄长，谨言谨行，诚实守信，体恤众生，亲近有德行和有才能的人。先践行道德，然后学习礼乐。
1.7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏是卜商的字，他是孔门三期生，“孔门十哲”之一，长于文学。
“贤贤易色”，前一个“贤”是动词，即以贤为贤，尊重、推崇贤人。前人对“易”的理解有三种：代替、改易、轻视。我倾向于第一种，“把好色的劲头用在好贤上”。
扬好贤之心，抑好色之欲，这是第一；服侍父母尽心尽力，这是第二；对待君主忠心耿耿，关键时候能挡枪子，这是第三；与朋友交往说话算话，这是第四。能做到这四点的人，虽然他说他没上过学，但我一定要说的是他已经学到了真正有用的东西。
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